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鲁迅祝福中环境描写(精选 484句)

发布时间:2024-05-14 17:05:01 查看人数:51

鲁迅祝福中环境描写

祝福语经典语句

1、她张着口怔怔的站着,直着眼睛看他们,接着也就走了,似乎自己也觉得没趣。但她还妄想,希图从别的事,如小篮,豆,别人的孩子上,引出她的阿一毛一的故事来。倘一看见两三岁的小孩子,她就说,

2、这天祥林嫂和柳妈闲聊,柳妈告诉他只要捐门槛就会赎了这世的罪名,免得死去受苦。祥林嫂把所有的家当都那去捐门槛,但四婶仍不让她祭祀,他精神失常的站着,所有的希望都破灭了,最终他被四叔赶出了鲁家,沦为乞丐。

3、大家仍然叫她祥林嫂。

4、作者对鲁四老爷书房内的摆设进行了描写,这是高超的借物写人技巧,通过对书房布置的描写,一个顽固守旧,不学无术的封建卫道士豁然呈现,尤其是作者对书房中那一边已脱落的对联的描写,更含有讽刺意味。由此,鲁四老爷对再婚的祥林嫂憎恶也是情理之中的事了。 鲁四老爷对祭祀格外重视,视其为家里最重大的事件,本文中多次写到祭祀活动,对祭品,祭祀准备,以及仪式进行都作了细致的描写,这样的环境描写展现了当时封建守旧,男尊女卑的社会背景。这与人物的行为与命运有着密切的联系。鲁四老爷作为本文中体现玩固守旧的重要人物,自然不准祥林嫂参与祭祀活动,祥林嫂这样身份的人祭祀时候可用不着她沾手,这直接表现了祥林嫂所受的歧视,并进一步揭露了当时封建礼教与迷信思想对人民的毒害。

5、那么,也就有地狱了?

6、我

7、祥林嫂死的惨象和天地圣众预备给鲁镇的人们以无限的幸福的气氛,形成鲜明的对照,深化了对旧社会杀人本质的揭露,同时在布局上也起到了首尾呼应,使小说结构更臻完善的作用。

8、我乘她不再紧接的问,迈开步便走,匆匆的逃回四叔的家中,心里很觉得不安逸。自己想,我这答话怕于她有些危险。她大约因为在别人的祝福时候,感到自身的寂寞了,然而会不会含有别的什么意思的呢?或者是有了什么豫感了?倘有别的意思,又因此发生别的事,则我的答话委实该负若干的责任……。但随后也就自笑,觉得偶尔的事,本没有什么深意义,而我偏要细细推敲,正无怪教育家要说是生着神经病;而况明明说过说不清,已经推翻了答话的全局,即使发生什么事,于我也毫无关系了。

9、祥林嫂死的惨象和天地圣众预备给鲁镇的人们以无限的幸福的气氛,形成鲜明的对照,深化了对旧社会杀人本质的揭露,同时在布局上也起到了首尾呼应,使小说结构更臻完善的作用。

10、新正将尽,卫老婆子来拜年了,已经喝得醉醺醺的,自说因为回了一趟卫家山的娘家,住下几天,所以来得迟了。她们问答之间,自然就谈到祥林嫂。

11、午饭之后,卫老婆子又来了。

12、名师支招

13、怎么死的?

14、祥林嫂,你放着罢!我来拿。四婶又慌忙的说。

15、第一次, 四叔一见面是寒喧,寒喧之后说我胖了,说我胖子之后即大骂其新党。

16、①我很sǒng( )然,一见她的眼钉着我的,背上也就着了芒刺一般

17、祝福中人们讨论最多的就是关于祥林嫂之死的讨论,不同的人对祥林嫂之死有着不同的看法。而我认为祥林嫂的死是有多方面共同造成的。

18、她就只是反复的向人说她悲惨的故事,常常引住了三五个人来听她。但不久,大家也都听得纯一熟了,便是最慈悲的念佛的老太太们,眼里也再不见有一点泪的痕迹。后来全镇的人们几乎都能背诵她的话,一听到就烦厌得头痛。

19、我很悚然,一见她的眼盯着我的,背上也就遭了芒刺一般,比在学校里遇到不及豫防的临时考,教师又偏是站在身旁的时候,惶急得多了。对于魂灵的有无,我自己是向来毫不介意的;但在此刻,怎样回答她好呢?我在极短期的踌躇中,想,这里的人照例相信鬼,然而她,却疑惑了,或者不如说希望,希望其有,又希望其无……,人何必增添末路的人的苦恼,一为她起见,不如说有罢。

20、阿呀阿呀,我真上当。我这回,就是为此特地来说说清楚的。她来求我荐地方,我那里料得到是瞒着她的婆婆的呢。对不起,四老爷,四太太。总是我老发昏不小心,对不起主顾。幸而府上是向来宽洪大量,不肯和小人计较的。这回我一定荐一个好的来折罪……。

21、我不信。我不信你这么大的力气,真会拗他不过。你后来一定是自己肯了,倒推说他力气大。

22、第二骂,是针对祥林嫂,不迟不早,偏偏要在这时候,可这就可见是一个谬种!

23、我先是诧异,接着是很不安,似乎这话于我有关系。试望门外,谁也没有。好容易待到晚饭前他们的短工来冲茶,我才得了打听消息的机会。

24、后来怎么样呢?四婢还问。

25、重点分析,谁为祥林嫂的死负责。指出祥林嫂死亡事件中犯有过失的人物,鲁四、 四婶 、 柳妈 、婆婆…… 分析后明确,大家都不是凶手,又都是凶手。

26、唉唉,我真傻,祥林嫂看了天空,叹息着,独语似的说。

27、(四)结尾的祝福景象,

28、环境,是人的活动天地。鲁迅充分重视从环境描写中展示出自己人物的性格特征来。所以他那精心揣摩的人物境界,虽只寥寥几笔,却从许多侧面突现出人物的特质。如祝福中对鲁四老爷书斋的描写,

29、⑷在这个社会环境中,迷信观念又使祥林嫂在死亡线上饱受精神折磨。封建贞操观念使她丧失劳动机会,精神崩毁,信神信鬼,又使她怀着死后被锯成两半的恐惧。

30、祥林嫂的悲惨的命运在我看来虽有偶然性,但也是必然的。在当时的社会历史背景下祥林嫂的命运代表了大多数弱势妇女的命运。

31、我并不是鲁迅,而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。[3] 我是一个对鲁四老爷充满憎恨,对鲁镇保守、冷漠的社会气氛感到愤懑的启蒙主义知识分子,虽然无力拯救祥林嫂,但却是小说中唯一深刻同情祥林嫂悲剧命运的人。相对于漠然的短工、麻木迷信的柳妈和鉴赏祥林嫂痛苦的民众,我依然不失为一个有正义感、有觉悟的新党。我的忽说有鬼神忽说没有,都是建立在对祥林嫂是否有害的担心上。

32、祝福通过对鲁镇冷漠人情的描写,展示了祥林搜活动的冷酷恶劣的社会环境。作为封建族权的代表人物,祥林嫂的婆婆凶恶而自私,对死了丈夫的祥林嫂没有半点怜悯之心,为给小儿子娶媳妇赚财礼不惜将逃亡打工的祥林嫂抢去买到深山野墺里。同样作为封建族权的代表人物,祥林嫂的大伯冷酷而自私,对死了丈夫和儿子的祥林嫂没有半点怜悯之心,为独自占有房产,将无依无靠的祥林嫂栖身的房子收归己有,将无依无靠的祥林嫂赶出家门。且不要说封建礼教的卫道士鲁四老爷何其凶恶和冷酷,即便是比较心善而深受封建礼教毒害的四婶,在被告诫不让祥林嫂参与祭祀后,也坚决冷酷地不让祥林嫂参与祭祀,将其赶出家门逼上绝路,哪怕明明知道祥林嫂已经捐了赎罪的门槛。吃斋念佛、不敢杀生的善女人柳妈,对祥林嫂也没有起码的同情之心,不仅不耐烦听祥林嫂讲阿毛被害故事,而且残忍地恐吓祥林嫂因嫁了两个男人会在阴间被阎罗大王锯为两半一分为二,教唆祥林嫂用两年工钱捐门槛赎罪,以致祥林嫂背上了沉重的精神包袱,最终因此被彻底击垮。其余的人呢,一样的冷漠冷酷,初听悲惨的阿毛故事,是为了满足一时猎奇与咀嚼鉴赏。一旦听厌了便十分不耐烦,便是最慈悲的念佛的老太太们,眼里也再不见有一点泪的痕迹,更有甚者,有的还要借机嘲讽取笑祥林嫂。祥林嫂悲惨死去,没有人对她表示半点同情。被我问起死因,短工只是淡然地回答,还不是穷死的?这些冷漠人情的描写,同样点面结合,有个体有群体,逼真地为我们展示了祥林嫂生活的恶劣环境,预示了祥林嫂悲剧命运的必然性。

33、那么,祥林嫂到底是怎样一个典型呢?我认为,她既不是自觉清醒的抗击搏斗封建制度、封建礼教的劳动妇女典型,也不是维护封建礼教、捍卫封建贞操观念、争取立个贞洁牌坊的节妇烈妇典型。她是旧中国惨遭封建四权迫害、并且有一定自发反抗精神的善良勤劳、纯朴憨厚、倔强坚韧而又愚昧落后劳动妇女的典型。劳动妇女前冠以愚昧,反抗精神前冠以自发,是说祥林嫂的不觉悟。

34、鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐,保守,顽固,坚决捍卫封建思想,反对一切改革和革命,尊崇理学和孔孟之道,自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善,冷酷无情,在精神上迫害祥林嫂,才让她生存信心彻底毁灭,是导致祥林嫂惨死的主要人物。

35、成功者说,我敬重失败者,是他们用牺牲确立了通向真理的路标。失败者说,我感谢成功者,是他们用坚毅证明了我泪水的价值。4如果我们做与不做都会有人笑,如果做不好与做得好还会有人笑,那么我们索性就做得更好,来给人笑吧!

36、②我在极短期的踌chú( )中,想,这里的人照例相信鬼,然而她,却疑惑了

37、。小说以祝福为题的深刻寓意是,( )

38、(二)祥林嫂死后当晚冬日雪短……反而渐渐地舒畅起来一节,

39、这一段描写与开头的景物描写前后呼应,渲染了热烈气氛,同时反衬出祥林嫂惨死的悲凉。最后一句拿祥林嫂的惨死和歆享了供品的天地圣众预备给鲁镇的人们祝福作对比,深化了旧社会封建礼教吃人的本质,结构上也做到了首尾呼应。

40、第一次是描写镇上买得起福礼和爆竹的人家准备祝福的情景。

41、我先是诧异,接着是很不安,似乎这话于我有关系。试望门外,谁也没有。好容易待到晚饭前他们的短工来冲茶,我才得了打听消息的机会。

42、a。'祝福'是全文故事发展的线索,贯穿始终。

43、鲁迅祝福的环境描写

44、祥林嫂渴望过的是自食其力、独立自主的安宁生活。 她带着身心的创伤,在封建四权的罗网中,孤独地奋斗,不断地挣扎,自发地反抗。最后,争取生的权利难得,力求死后安宁也无望,怀着恐怖、疑惑、悲凉的心情,被黑暗浓重的社会所吞噬。鲁迅创作祝福,不仅深刻地揭露和控诉了封建礼教吃人的本质和罪恶,而且表达了作者对整个封建制度的强烈憎恨和对深受苦难的劳动妇女不幸遭遇的深切同情。字里行间,还流露出鲁迅为劳动人民寻求摆脱悲苦命运途径的急切心情。

简短唯美的祝福语

45、我想,你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛,当作你的替身,给千人踏,万人跨,赎了这一世的罪名,免得死了去受苦。

46、小说第一处使用反复修辞是在第一、二自然段,作者在交待我回到鲁镇,叙述所见所闻时,两次写到没有什么大改变,单是老了些,此处作者巧妙借用反复,强调了四叔及鲁镇人们生活的未改变,间接透露出鲁镇的封建思想和礼教观念依旧,点出社会环境。起到侧面渲染、言简意赅的效果。

47、小说最后一处反复表现在祥林嫂对阿毛之死的哭诉上,阿毛之死是祥林嫂命运的转折点。其一,母子连心,作为母亲,祥林嫂对阿毛之死有强烈的自责心理。其二,深受封建思想教化的祥林嫂深知出嫁随夫,夫死从子的封建伦理纲常,儿子之死将好在社会上存在的可能剥夺殆尽,从而被彻底地推回到封建礼教的炼狱之地──鲁镇。作者用反复的手法不厌其烦地展现这一情节,表明了失子之痛对祥林嫂精神上的打击之重。

48、b。'祝福'为塑造祥林嫂的性格提供了典型环境。

49、刚才,四老爷和谁生气呢?我问。

50、鲁四老爷是一个讲理学的监生,他案头堆放的是理学著作,墙上挂的是朱子格言,孔孟之道流布于全身血脉,封建耸理浸透了通体细胞。孔孟理学,封建伦常正是他处民立身,待物行事的准则。反过来,我们正可由其待物行事,逆察其立身之则。

51、采用对比方法写景。如的开头与结尾写祝福时的景色气氛,以乐景反衬祥 林嫂的悲剧,更增强了作品对旧社会的批判力量。

52、是的,你是单知道雪天野兽在深山里没有食吃,才会到村里来的。他们立即打断她的话,走开去了。

53、柳妈是个吃斋念佛的善女人,受封建迷信思想毒害很深,同情祥林嫂,又把她视为不贞的人加以奚落。出于善意,她想给祥林嫂寻求解脱的药方,结果反而给祥林嫂造成难以支持的重压,把祥林嫂推向更悲惨的深渊之中。柳妈自身的被害与她不经意的害人,从另一角度揭露了封建礼教的罪恶。

54、1、环境与人物命运的关系,

55、什么时候?昨天夜里,或者就是今天罢。我说不清。

56、祥林嫂,我问你,你那时怎么竟肯了?一个说。

57、镇上的人们也仍然叫她祥林嫂,但音调和先前很不同;也还和她讲话,但笑容却冷冷的了。她全不理会那些事,只是直着眼睛,和大家讲她自己日夜不忘的故事,

58、第一次,她瞒着婆婆逃出来,为自身的独立显出了勇气。

59、孩子看见她的眼光就吃惊,牵着母亲的衣襟催她走。于是又只剩下她一个,终于没趣的也走了,后来大家又都知道了她的脾气,只要有孩子在眼前,便似笑非笑的先问她,道,

60、唉唉,我真傻,祥林嫂看了天空,叹息着,独语似的说。

61、我就站住,豫备她来讨钱。

62、旧历的年底毕竟最像年底,村镇上不必说,就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光,接着一声钝响,是送灶的爆竹;近处燃放的可就更强烈了,震耳的大音还没有息,空气里已经散满了幽微的火药香。我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的。祝福

63、我回到四叔的书房里时,瓦楞上已经雪白,房里也映得较光明,极分明地显出壁上挂着的朱拓的大‘寿’字,陈抟老祖写的。一边的对联已经脱落,松松的卷了放在长桌上,一边的还在,道是‘事理通达心气和平’。我又无聊的到窗下的案头去一翻,只是一堆似乎未必完全的康熙字典,一部近思录集注和一部四书衬。

64、这一切都是通过我的视角,观察和描写出来的。然而,这散散乱乱的书房,却极好地为鲁四的精神和性格,作了注脚。它们在无言地诉说着这个寡言少笑、道貌岸然的老监生,不但读书有限,而且知识浅陋。那挂在壁上的朱拓的陈抟老祖写的大寿字,述说着他所追求的只是富润身,德润屋,心广而体胖之类益寿延年的东西。而事理通达心气和平,正是他老于事态,颇通封建宗法之道的座右铭。一部近思录集注,是宋朝的理学家朱熹等编选的理学入门书,由清代的茅星来等作了集注。另一部四书衬,则是清代的骆培为四书所作的解说。这就可见,这个顽固维护封建统治的鲁四老爷,是地道的假道学,念不了几本书。他所读的也不过是些理学入门,封建启蒙课本之类。这从那一部未必完全的康熙字典便可见了。这就是他的全部思想武库的东西。贫乏、庸俗、简陋、陈旧,给这个道貌岸然的老监生,做了很好的说明。这是鲁四老爷生活的天地,是他的陈设,自然是他精神境界的贴切写照。由此可见,在鲁迅小说中从社会环境到具体环境描写,虽然简要,却异常典型化。

65、那么,这里的事理又是什么呢?当然是封建伦理的事理。所谓事,无非是封建阶级的家国之事,即所谓齐家治国平天下之事。理则是理学之理,是也孟之道,封建纲常之理。也就是说,唯有通晓畅达于也孟之道,唯有周详明了于封建伦常,才能有合格的品节、德性,也才能有坚定、和平的举此。而这一点,在鲁四老爷身上有着绝好的体现。

66、新年才过,她从河边掏米回来时,忽而失了色,说刚才远远地看见几个男人在对岸徘徊,很像夫家的堂伯,恐怕是正在寻她而来的。四婶很惊疑,打听底细,她又不说。四叔一知道,就皱一皱眉,道,

67、祝福本身就是旧社会最富有特色的封建迷信活动,所以在祝福时封建宗法思想和反动的理学观念也表现得最为强烈,在鲁四老爷不准败坏风俗的祥林嫂沾手的告诫下,祥林嫂失去了祝福的权力。她为了求取这点权力,用历来积存的工钱捐了一条赎罪的门槛,但所得到的仍是你放着罢,祥林嫂。这样一句喝令,就粉碎了她生前免于侮辱,死后免于痛苦的愿望,她的一切挣扎的希望都在这一句喝令中破灭了。就这样,鲁四老爷在祝福的时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的淫威,把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。 特定的环境描写,推动了情节的发展,同时也增加了人物形象的真实感与感染力。

68、鲁迅祝福读后感

69、阿呀,米呢?祥林嫂不是去淘米的么?……好一会,四婶这才惊叫起来。她大约有些饿,记得午饭了。

70、第一次是描写鲁镇上各家准备祝福的情景,交代人物活动的社会环境,祝福是鲁镇年终的大典,这不仅仅是富人们的事情,而是年年如此,家家如此――只要买得起福礼和爆竹之类的,操劳福礼是女人们的事,而祝福的活动却是要女人们走开的,这样的交代,告诉了人们,辛亥革命之后,风俗习惯依旧,人们的思想意识依旧,封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧,千年来女性的地位和压在妇女头上的精神枷锁依旧,这样的环境描写,预示了祥林嫂悲剧的社会性,也预示了祥林嫂悲剧的必然性,更揭示出了祥林嫂悲剧的的典型性,

71、我微思的彩蝶,离别灵府,在万水千山间飞舞,不慕晓雾不羡朝露,只为了给你带去祝福,愿你明澈的心湖,迎着晨风的吹拂,漾起欢乐时光无数!

72、我不信。我不信你这么大的力气,真会拗他不过。你后来一定是自己肯了,倒推说他力气大。

73、二、采取倒叙手法的作用

74、c。她诚是逃出来的,不多久,这推想就证实了。d。不多久,这推想就证实了,她诚然是逃出来的。

75、祥林嫂?怎么了?我又赶紧的问。

76、环境描写的作用,

77、求捐门槛,确是祥林嫂的愚昧无知、封建迷信行为,但出于佛门信女柳妈的教唆误导。柳妈先指责祥林嫂不从一而终,落了一件大罪名,后描述阴司地狱里遭争夺、受锯身的悲惨前景。这时,祥林嫂脸上就显出恐怖的神色来,这是在山村里所未曾知道的。长期生活在山村里的祥林嫂,怎么会知道这些呢?这是祥林嫂第二次疑惑。正当她恐怖又疑惑时,柳妈建议她捐门槛,作替身赎罪。祥林嫂不回答什么话,非常苦闷。祥林嫂第二天终于轻信、顺从了柳妈的话,去土地庙捐门槛。

78、就是她走近两步,放低了声音,极秘密似的切切的说,一个人死了之后,究竟有没有魂灵的?

79、本板书采用图形式,把社会环境(封建礼教)设计成一座大坟墓,主人公祥林嫂处于最下层,中间依次是其他几个人物鲁四、 四婶 、 柳妈 、婆婆,最上面是封建礼教四个大字。目的是揭示封建礼教对祥林嫂,对所有鲁镇人的残害和扼杀。

80、是的,你是单知道雪天野兽在深山里没有食吃,才会到村里来的。他们立即打断她的话,走开去了。

81、唉,可惜,白撞了这-下。一个看着她的疤,应和道。

82、这有什么依不依。闹是谁也总要闹一闹的,只要用绳子一捆,塞在花轿里,抬到男家,捺上花冠,拜堂,关上房门,就完一事了。可是祥林嫂真出格,听说那时实在闹得利害,大家还都说大约因为在念书人家做过事,所以与众不同呢。太太,我们见得多了,回头人出嫁,哭喊的也有,说要寻死觅活的也有,抬到男家闹得拜不成天地的也有,连花烛都砸了的也有。祥林嫂可是异乎寻常,他们说她一路只是嚎,骂,抬到贺家坳,喉咙已经全哑了。拉出轿来,两个男人和她的小叔子使劲的捺住她也还拜不成天地。他们一不小心,一松手,阿呀,阿弥陀佛,她就一头撞在香案角上,头上碰了一个大窟窿,鲜血直流,用了两把香灰,包上两块红布还止不住血呢。直到七手八脚的将她和男人反关在新房里,还是骂,阿呀呀,这真是……。她摇一摇头,顺下眼睛,不说了。

83、作者巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的几次重大变化,都集中在鲁镇祝福的特定的环境里,三次有关祝福的描写,不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境,而且也印下祥林嫂悲惨一生的足迹。

84、唉唉,见面不见面呢?……这时我已知道自己也还是完全一个愚人,什么踌躇,什么计画,都挡不住三句问,我即刻胆怯起来了,便想全翻过先前的话来,那是,……实在,我说不清……。其实,究竟有没有魂灵,我也说不清。

85、这故事倒颇有效,男人听到这里,往往敛起笑容,没趣的走了开去;女人们却不独宽恕了她似的,脸上立刻改换了鄙薄的神气,还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话,便特意寻来,要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽,她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪,叹息一番,满足的去了,一面还纷纷的评论着。

86、她大约从他们的笑容和声调上,也知道是在嘲笑她,所以总是瞪着眼睛,不说一句话,后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇,头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕,默默的跑街,扫地,洗莱,淘米。快够一年,她才从四婶手里支取了历来积存的工钱,换算了十二元鹰洋,请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候,她便回来,神气很舒畅,眼光也分外有神,高兴似的对四婶说,自己已经在土地庙捐了门槛了。

87、我真傻,真的,她说,我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃,会到村里来;我不知道春天也会有。我一大早起来就开了门,拿小篮盛了一篮豆,叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的孩子,我的话句句听;他就出去了。我就在屋后劈柴,淘米,米下了锅,打算蒸豆。我叫,‘阿毛!’没有应。出去一看,只见豆撒得满地,没有我们的阿毛了。各处去一向,都没有。我急了,央人去寻去。直到下半天,几个人寻到山坳里,看见刺柴上挂着一只他的小鞋。大家都说,完了,怕是遭了狼了;再进去;果然,他躺在草窠里,肚里的五脏已经都给吃空了,可怜他手里还紧紧的捏着那只小篮呢。……她于是淌下眼泪来,声音也呜咽了。

88、昨天在鲁迅的彷徨里又一次读到了祝福也就是在不久我又在网上看了一遍同名电影。这已经是我第二遍读和看祝福了。书中说的和影视演的是有一些出入的,但是主要的内容是一样的但是我总感觉影视里祥林嫂要更加的深刻。直到现在我也无法想像为什么在那个社会一个人竟然会那样悲惨的死去,不知道是因为那是的人思想太保守了还是说现在人的思想太开放了。

89、小试身手

有创意的生日祝福语

90、五、情感经历

91、你是什么意思?亏你还会再来见我们。四婶洗着碗,一见面就愤愤的说,你自己荐她来,又合伙劫她去,闹得沸反盈天的,大家看了成个什么样子?你拿我们家里开玩笑么?

92、小说第三处使用反复是在我打听祥林嫂死的消息时,小说第二十六段和三十段两次着重提到了短工的反应,没有抬头,作者通过这一细节的反复,集中展现出鲁镇人们对于祥林嫂之死的漠然和他们精神上的麻木。

93、怎么死的?还不是穷死的?他淡然的回答,仍然没有抬头向我看,出去了。

94、她大约从他们的笑容和声调上,也知道是在嘲笑她,所以总是瞪着眼睛,不说一句话,后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇,头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕,默默的跑街,扫地,洗莱,淘米。快够一年,她才从四婶手里支取了历来积存的工钱,换算了十二元鹰洋,请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候,她便回来,神气很舒畅,眼光也分外有神,高兴似的对四婶说,自己已经在土地庙捐了门槛了。

95、我就站住,豫备她来讨钱。

96、祥林嫂勤劳、能干、善良、节俭,对生活要求极低,然而不幸却向她一个接一个地袭来。第一次到鲁镇,食物不论,力气不惜,工钱全存在主人家,虽才二十六七岁,无家、无爱、无幸福,当一名女工,她就满足。被婆婆抓回卖到贺家,夫死儿亡,堂伯收屋又被从贺家赶出,重回鲁镇,此时境况更不如前。为了摆脱厄运,她也曾一次次抗争,不甘于任人宰割。

97、这有什么依不依。闹是谁也总要闹一闹的,只要用绳子一捆,塞在花轿里,抬到男家,捺上花冠,拜堂,关上房门,就完事了。可是详林嫂真出格,听说那时实在闹得利害,大家还都说大约因为在念书人家做过事,所以与众不同呢。太太,我们见得多了,回头人出嫁,哭喊的也有,说要寻死觅活的也有,抬到男家闹得拜不成天地的也有,连花烛都砸了的也有。样林嫂可是异乎寻常,他们说她一路只是嚎,骂,抬到贺家坳,喉咙已经全哑了。拉出轿来,两个男人和她的小叔子使劲的捺住她也还拜不成天地。他们一不小心,一松手,阿呀,阿弥陀佛,她就一头撞在香案角上,头上碰了一个大窟窿,鲜血直流,用了两把香灰,包上两块红布还止不住血呢。直到七手八脚的将她和男人反关在新房里,还是骂,阿呀呀,这真是……。她摇一摇头,顺下眼睛,不说了。

98、这一天是四婶自己煮中饭;他们的儿子阿牛烧火。

99、祥林嫂死的惨象和天地圣众预备给鲁镇的人们以无限的幸福的气氛,形成鲜明的对照,深化了对旧社会杀人本质的揭露,同时在布局上也起到了,使小说结构更臻完善的作用。

100、头撞香案角,不是出于她为抵制其违反这一封建节烈观的道德原则而付出勇敢牺牲,而是对婆家把她当牲口一样捆绑出卖到山里的野蛮行为的强烈抗议,反对任人随意摆布。她本能地挣扎,自发地抗争,只求用自己诚实的劳动换取普通人安定的正常生活。王士菁是著名鲁迅研究专家,他说,这样拼命的挣扎,决不能说是为了维护封建的礼教,像鲁四老爷那样地认为,女人再嫁是伤风败俗。确切地说,这是她为着自己的被侮辱被损害的命运而挣扎,为维护人的尊严而斗争。他这个观点,和我基本相同。我认为,即使祥林嫂思想上带有些贞节观念、封建意识,但也不占支配地位。封建贞节观念,不是她出格反抗的主要的、基本的甚至全部的思想基础、行为动机。从小说描写看,没有一点祥林嫂为前夫守寡表示坚贞的痕迹。如果她真是贞节观念严重、守节坚贞的女子,她当时撞不死,也会采用其它方式自尽。事实上,她和忠厚能干的第二个丈夫及心爱的儿子曾过了一段比较安宁的日子。当儿子被狼叼走之后,她反复讲阿毛的故事,可见她对这段交了好运、比较和谐家庭生活的眷恋。

101、就是她走近两步,放低了声音,极秘密似的切切的说,一个人死了之后,究竟有没有魂灵的?

102、从此之后,四婶也就不再提起祥林嫂。

103、阿呀,我的太太!你真是大户人家的太太的话。我们山里人,小户人家,这算得什么?她有小叔子,也得娶老婆。不嫁了她,那有这一注钱来做聘礼?他的婆婆倒是精明强干的女人呵,很有打算,所以就将她嫁到山里去。倘许给本村人,财礼就不多;唯独肯嫁进深山野坳里去的女人少,所以她就到手了八十千。现在第二个儿子的媳妇也娶进了,财礼花了五十,除去办喜事的费用,还剩十多千。吓,你看,这多么好打算?……

104、然而杀死祥林嫂的最大的凶手则是在于这落后的封建思想,正是由于这些落后腐朽的思想使得祥林嫂的思想被牢牢的束缚住,使得她不知如何去摆脱自己所处的悲惨的境地。

105、三、如何正确看待捐门槛、最后的疑惑

106、祝福本身就是旧社会最富有特色的封建迷信活动,所以在祝福时封建宗法思想和反动的理学观念也表现得最为强烈,在鲁四老爷不准败坏风俗的祥林嫂沾手的告诫下,祥林嫂失去了祝福的权力。她为了求取这点权力,用历来积存的工钱捐了一条赎罪的门槛,但所得到的仍是你放着罢,祥林嫂。这样一句喝令,就粉碎了她生前免于侮辱,死后免于痛苦的愿望,她的一切挣扎的希望都在这一句喝令中破灭了。就这样,鲁四老爷在祝福的时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的,把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。 特定的环境描写,推动了情节的发展,同时也增加了人物形象的真实感与感染力。

107、四婶

108、她被抢回去逼迫改嫁时,出格地哭嚎、撞香案角?出于对回头人再嫁不洁的封建思想,想当一个从一而终的节妇而已。祥林嫂的捐门槛赎罪、问灵魂之有无,不是什么觉悟和反抗,也不是什么伟大的疑惑,而是一个愚昧可怜灵魂的挣扎。

109、阿呀,我的太太!你真是大户人家的太太的话。我们山里人,小户人家,这算得什么?她有小叔子,也得娶老婆。不嫁了她,那有这一注钱来做聘礼?他的婆婆倒是精明强干的女人呵,很有打算,所以就将地嫁到里山去。倘许给本村人,财礼就不多;惟独肯嫁进深山野坳里去的女人少,所以她就到手了八十千。现在第二个儿子的媳妇也娶进了,财礼花了五十,除去办喜事的费用,还剩十多千。吓,你看,这多么好打算?……

110、唉唉,我们的阿一毛一如果还在,也就有这么大了……

111、。下列句子中,每句有一个错别字,挑出来,把正确的字写在句后括号里。

112、然而先前所见所闻的她的半生事迹的断片,至此也联成一片了。

113、祥林嫂竟肯依?……

114、祥林嫂死的惨象和天地圣众预备给鲁镇的人们以无限的幸福的气氛,形成鲜明的对照,深化了对旧社会杀人本质的揭露,同时在布局上也起到了首尾呼应,使小说结构更臻完善的作用。

115、四婶起刻还踌踌,待到听完她自己的话,眼圈就有些红了。她想了一想,便教拿圆篮和铺盖到下房去。卫老婆子仿佛卸了一肩重相似的嘘一口气,祥林嫂比初来时候神气舒畅些,不待指引,自己驯熟的安放了铺盖。她从此又在鲁镇做女工了

116、让我们先展开那松松的卷了放在长桌上的上联,全副对联应该是,

117、只有四嫂,因为后来雇用的女工,大抵非懒即馋,或者馋而且懒,左右不如意,所以也还提起祥林嫂。每当这些时候,她往往自言自语的说,她现在不知道怎么佯了?意思是希望她再来。但到第二年的新正,她也就绝了望。

118、我真傻,真的,祥林嫂抬起她没有神采的眼睛来,接着说。我单知道下雪的时候野兽在山坳里没有食吃,会到村里来;我不知道春天也会有。我一清早起来就开了门,拿小篮盛了一篮豆,叫我们的阿一毛一坐在门槛上剥豆去。他是很听话的,我的话句句听;他出去了。我就在屋后劈柴,掏米,米下了锅,要蒸豆。我叫阿一毛一,没有应,出去口看,只见豆撒得一地,没有我们的阿一毛一了。他是不到别家去玩的,;各处去一问,果然没有。我急了,央人出去寻。直到下半天,寻来寻去寻到山坳里,看见刺柴上桂着一只他的小鞋。大家都说,糟了,怕是遭了狼了。再进去;他果然躺在草窠里,肚里的五脏已经都给吃空了,手上还紧紧的捏着那只小篮呢。……她接着但是呜咽,说不出成句的话来。

119、祥林嫂,我问你,你那时怎么竟肯了?一个说。

120、在这样构思和安排下,作者又着意在处处点染新年的气象和景物,为小说情节开展勾画背景和渲染气氛。如一开头就写出灰白沉重的晚云,爆竹的钝响和震耳的大音以及幽微的火药香,抓住具有代表性的事物及其特点,简洁地勾画出旧历的年底毕竟最像年底的新年气象。下面描述祝福的礼仪和福礼,又描写了年底常有的大雪天气,天色愈阴暗了,下午竟下起雪来,雪花大的有梅花那么大,满天飞舞,夹着烟霭和忙碌的气色,将鲁镇乱成一团糟。飞舞的雪花和新年气象融汇在一起了。冬季日短,又是雪天,夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙,但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面,听去似乎瑟瑟有声,使人更加感得沉寂,忙碌的新年而又是沉寂的雪夜,互相映衬,为下文抒发悲愤的感情渲染了气氛。

121、她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天,早已成为渣滓,只值得烦厌和唾弃;但从人们的笑影上,也仿佛觉得这又冷又尖,自己再没有开口的必要了。她单是一瞥他们,并不回答一句话。

122、支配她拼命抗争的基本指导思想是妇人贞节、从一而终,她分明是在捍卫封建贞操观念,力求保持自己作为贞女节妇的清白。

123、于是大家分头寻淘箩。她先到厨下,次到堂前,后到卧房,全不见掏箩的影子。四叔踱出门外,也不见,一直到河边,才见平平正正的放在岸上,旁边还有一株菜。

124、然而……。四叔说。

125、一副残联,曲尽其妙

126、小说在开头就渲染了鲁镇年终祝福的热闹忙碌的气氛;勾勒了当时的社会环境,揭示了祥林嫂悲剧的社会基础。

127、2、情节与人物性格的关系,

128、⑤暗示、推动情节的发展。

129、社会环境描写,在本该快乐祥和的新年,祥林嫂悲惨死去。这开头的环境描写为祥林嫂悲惨命运作了伏笔。对鲁四老爷寥寥几笔的描写,显示了辛亥革命以后中国农村的状况,阶级关系依旧,风俗习惯依旧;人们的思想意识依旧。一句话,封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。这样,通过环境描写,让读者初步了解什么是祝福,大典中的规矩禁忌,就揭示出祥林嫂悲剧的社会根源,预示了祥林嫂悲剧的必然性,给下文情节作铺垫和映衬。恩格斯在给英国女作家玛·哈克纳斯的信中说:照我看来,现实主义是除了细节的真实外,还要真实地再现典型环境中的典型性格。这说明用典型环境来塑造典型人物的形象,是文学创作的一种极重要的表现手段。因为环境是人物诞生、成长和流动的背景和场所。什么样的环境,就会影响

130、冬季日短,又是雪天,夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙,但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面,听去似乎瑟瑟有声,使人更加感得沉寂。我独坐在发出黄光的莱油灯下,想,这百无聊赖的祥林嫂,被人们弃在尘芥堆中的,看得厌倦了的陈旧的玩物,先前还将形骸露在尘芥里,从活得有趣的人们看来,恐怕要怪讶她何以还要存在,现在总算被无常打扫得于干净净了。魂灵的有无,我不知道;然而在现世,则无聊生者不生,即使厌见者不见,为人为己,也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声,一面想,反而渐渐的舒畅起来。

131、这段景物描写的作用是渲染悲凉沉寂的气氛,烘托我的心情,从寂静、沉寂等词中可以看出。

132、第三,环境描写要突出特点。我们要想写得如见其人,如历其事,就必须认真观察。如鲁迅先生借灰白色的沉重的晚云幽微的火药香,一方面象征吃人的封建礼教势力的强大,另一方面暗指富人祝福时的热火朝天,女人的臂膊都在水里浸得通红,有的还带着绞丝银镯子,仅一句话就把祝福者的忙碌欢喜和他们的身份描写得既含蓄又清楚。天色愈阴暗了雪花大的有梅花那么大,满天飞舞,夹着烟霭和忙碌的气色这一描写既有时间的推移,又有雪花和爆竹交相辉映所构成的,特殊的祝福景象。可谓一箭双雕!

133、四婶起刻还踌躇,待到听完她自己的话,眼圈就有些红了。她想了一想,便教拿圆篮和铺盖到下房去。卫老婆子仿佛卸了一肩重相似的嘘一口气,祥林嫂比初来时候神气舒畅些,不待指引,自己驯熟的安放了铺盖。她从此又在鲁镇做女工了

134、死了?我的心突然紧缩,几乎跳起来,脸上大约也变了色,但他始终没有抬头,所以全不觉。我也就镇定了自己,接着问,

暖心的祝福语

135、⒉鲁四老爷

136、第五次,临死,怀疑魂灵的有无,她苦了一世,但求死后安息,对神权提出了怀疑。

137、……这实在是叫作‘天有不测风云’,她的男人是坚实人,谁知道年纪轻轻,就会断送在伤寒上?本来已经好了的,吃了一碗冷饭,复发了。幸亏有儿子;她又能做,打柴摘茶养蚕都来得,本来还可以守着,谁知道那孩子又会给狼衔去的呢?春天快完了,村上倒反来了狼,谁料到?现在她只剩了一个光身了。大伯来收屋,又赶她。她真是走投无路了,只好来求老主人。好在她现在已经再没有什么牵挂,太太家里又凄巧要换人,所以我就领她来。我想,熟门熟路,比生手实在好得多……。

138、②但随后也就自笑,觉得 (a。偶尔b。偶然c。间或d。随便)的事,本没有什么深意义,而我偏要细细推敲……

139、这正好。你是识字的,又是出门人,见识得多。我正要问你一件事她那没有精采的眼睛忽然发光了。

140、除了祥林嫂之外同时在这部小说中鲁迅先生也刻画出了不同地位性格的人物,来作为社会上一类人的代表。鲁四老爷是一个地主阶级剥削主义的代表,他作为迫害祥林嫂的元凶他还大骂新党,体现出了他根深蒂固的封建思想。柳妈是一位与祥林嫂有着相同境遇的受压迫的劳动妇女形象,她是一个善良的人出于好心告知祥林嫂捐门槛的事情,然而她的思想是被封建思想束缚着的因此它的好心并没有真正帮助到祥林嫂。然而她在对祥林嫂被拐卖和孩子被狼吃的事情上,用祥林嫂的苦痛换取自己快乐的行为,这也是当时中国农村妇女令人及其生恨的一面,这都在柳妈这一角色上有了淋漓尽致的体现。我也是另一个比较重要的,角色文章中的我并不是作者鲁迅本人,而是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象,整片故事也正是因为有小说中的我的回忆而写成的,因此在该片小说中我即是小说的线索有是整个故事的见证者。

141、最后和我相遇,那境况是,五年前的花白头发,即今已经全白,全不像四十上下的人。脸上瘦削不堪,黄中带黑,而且消尽了先前悲哀的神色,仿佛是木刻似的。只有那眼珠间或一轮,还可以表示她是一个活物。

142、阿呀,这样的婆婆!……四婶惊奇的说。

143、这故事倒颇有效,男人听到这里,往往敛起笑容,没趣的走了开去;女人们却不独宽恕了她似的,脸上立刻改换了鄙薄的神气,还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话,便特意寻来,要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽,她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪,叹息一番,满足的去了,一面还纷纷的评论着。

144、文学作品中的肖像描写,较之美术作品来说,也许要自由得多。它不但可以看到人物性格特征,而且也更便于揭示出随着生活的变化在人物精神和仪表上所引起的变化。在鲁迅的小说中,人物的悲剧命运,常常在几幅肖像的更移中揭示出来。而且,由于不同的肖像,可以构成鲜明的对比、反衬,更有利于揭示矛盾,突现人物性格。在祝福中,祥林嫂第一次出现在鲁四老爷家里的境况是,头上扎着白头绳,乌裙、蓝夹袄、月白背心,年纪大约二十六七岁,脸色青黄,但脸颊却还是红的。

145、是的。

146、冬季日短,又是雪天,夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙,但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面,听去似乎瑟瑟有声,使人更加感得沉寂,忙碌的新年而又是沉寂的雪夜,互相映衬,为下文抒发悲愤的感情渲染了气氛。在柳妈恫吓祥林嫂时,作者也带了一两句,微雪点点的下来了祥林嫂……旋转眼光,自去看雪花,起了点明时节,并和全文中的写景相呼应相协调的作用。结尾一段,远处的爆竹声联绵不断,似乎合成一天音响的浓云,夹着团团飞舞的雪花,拥抱了全市镇,写出祝福时刻繁乱喧闹的景象,扣紧题目,并为最后抒情渲染了气氛。

147、鲁四老爷无疑是杀死祥林嫂的直接杀手,正是因为他对祥林嫂的剥削与迫害使得祥林嫂饱受苦难,也正是因为他对祥林嫂的歧视使得祥林嫂感受到了莫大的悲伤最后导致祥林嫂在祝福的夜晚孤独的死去了。而柳妈、卫老婆子这是祥林嫂的间接杀害者,正是因为她们的嘲笑,她们将自己的快乐建立在别人的痛苦之上。以让祥林嫂一遍又一遍的讲述丧父失子的苦痛来达到听完后让自己得到满足的效果,这对祥林嫂也是一种沉重的打击。祥林嫂的婆婆和小舅子是将祥林嫂推入虎口的直接原因,正是因为他们的不顾亲情才使得祥林嫂沦落到备受折磨与压迫的境地,是他们的无情扼杀了祥林嫂对这个世界希望,因此他们也都是杀害祥林嫂的凶手。

148、什么时候死的?

149、然而这一回,她的境遇却改变得非常大。上工之后的两三天,主人们就觉得她手脚已没有先前一样灵活,记性也坏得多,死一尸一似的脸上又整日没有笑影,四婶的口气上,已颇有些不满了。当她初到的时候,四叔虽然照例皱过眉,但鉴于向来雇用女工之难,也就并不大反对,只是暗暗地告诫四姑说,这种人虽然似乎很可怜,但是败坏风俗的,用她帮忙还可以,祭祀时候可用不着她沾手,一切饭莱,只好自已做,否则,不干不净,祖宗是不吃的。

150、我真傻,真的,她开首说。

151、祥林嫂,你们的阿毛如果还在,不是也就有这么大了么?

152、我问你,你那时怎么后来竟依了呢?

153、我么?……,

154、节妇论者,认为祥林嫂孤身出逃、头撞香案、求捐门槛的思想基础,是再嫁不洁的封建思想,是从一而终的封建贞操观念,是封建节烈观的道德原则。这类说法,背离作品实际,忽视祥林嫂作为劳动人民性格中善良勤劳、倔强坚韧、纯朴憨厚的积极因素,过分夸大她头脑中封建思想的影响。祥林嫂不同于封建卫道士、程朱理学忠实信徒、狂热鼓吹封建礼教、封建迷信的鲁四老爷,也不同于受封建思想毒害极深的佛门信女、传播宣扬封建迷信、封建贞节观念的柳妈。祥林嫂善良勤劳、老实本分、纯朴憨厚。她思想上受一些封建思想的侵袭毒害,尤其是在鲁家帮佣的日子里,但决不是恪守封建礼教节烈观的典型,决不是捍卫封建贞操观念的节妇!

155、第一次是描写镇上买得起福礼和爆竹的人家准备祝福的情景。

156、阿呀,这样的婆婆!……四婶惊奇的说。

157、祥林嫂有过三次疑惑,

158、二、对鲁四老爷家祝福的描写

159、①'刚才,四老爷和谁生气呢?'我问。'还不是和祥林嫂?'那短工 (a。简洁b。直捷c。直接d。简捷)的说。

160、①小说将祥林嫂的悲惨结局在开始就呈现在读者面前,为读者设置了一系列悬念。

161、于是算清了工钱,一共一千七百五十文,她全存在主人家,一文也还没有用,便都交给她的婆婆。那女人又取了衣服,道过谢,出去了。其时已经是正午。

162、可恶!然而……。四叔说。

163、你放着罢,祥林嫂!四婶慌忙大声说。

164、柳妈和祥林嫂一样都是旧社会的受害者。虽然她脸上已经打皱,眼睛已经干枯,可是在年节时还要给地主去帮工,可见,她也是一个受压迫的劳动妇女。 柳妈受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深,贞洁在她心里十分神圣!至于她讲阴司故事给祥林嫂听,主观愿望还是想为祥林嫂寻求赎罪的办法,可这不但不会产生疗效的效果,反而给自己的姐妹造成了难以支持的精神重压,把祥林嫂推向更恐怖的深渊之中。

165、板书设计说明 ,

166、①提供人物生活的场所。

167、她不是鲁镇人。有一年的冬初,四叔家里要换女工,做中人的卫老婆子带她进来了,头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心,年纪大约二十六七,脸色青黄,但两颊却还是红的。卫老婆子叫她祥林嫂,说是自己母家的邻舍,死了当家人,所以出来做工了。四叔皱了皱眉,四婶已经知道了他的意思,是在讨厌她是一个寡一妇。但是她模样还周正,手脚都壮大,又只是顺着眼,不开一句口,很像一个安分耐劳的人,便不管四叔的皱眉,将她留下了。试工期内,她整天的做,似乎闲着就无聊,又有力,简直抵得过一个男子,所以第三天就定局,每月工钱五百文。

168、我因为常见些但愿不如所料,以为未毕竟如所料的事,却每每恰如所料的起来,所以很恐怕这事也一律。果然,特别的情形开始了。傍晚,我竟听到有些人聚在内室里谈话,仿佛议论什么事似的,但不一会,说话声也就止了,只有四叔且走而且高声的说,

169、作者对鲁四老爷书房内的陈设作了简练而传神的描写,壁上挂着朱拓的大‘寿’字,陈抟老祖写的。一边的对联已经脱落,松松的卷了放在长桌上,一边的还在,道是‘事理通达心气和平’。我又无聊赖的到窗下的案头一翻,只见一堆似乎未必完全的康熙字典,一部近思录集注和一部四书衬。这段对鲁四老爷书房陈设的描写,将一个崇尚神仙、希望长寿、懒散拖沓、顽固守旧的封建理学卫士形象豁然呈现。对联的脱落表现其懒散,对联的内容讽刺其冷酷,读孔孟书的鲁四老爷何尝有半点心气和平,何尝有半点仁慈之心!这些简练传神的描写,为后边的情节发展憎恶祥林嫂再婚,不准祥林嫂祭祀作了铺垫,暗示了祥林嫂悲剧命运的必然性。

170、然而她总如此,全不见有伶俐起来的希望。他们于是想打发她走了,教她回到卫老婆于那里去。但当我还在鲁镇的时候,不过单是这样说;看现在的情状,可见后来终于实行了。然而她是从四叔家出去就成了乞丐的呢,还是先到卫老婆子家然后再成乞丐的呢?那我可不知道。

171、这篇课文的题目叫做祝福,全文的情节开展也大都在祝福或祝福前后的时节,紧紧环绕着题目。

172、此后大约十几天,大家正已渐渐忘却了先前的事,卫老婆子忽而带了一个三十多岁的女人进来了,说那是详林嫂的婆婆。那女人虽是山里人模样,然而应酬很从容,说话也能干,寒暄之后,就赔罪,说她特来叫她的儿媳回家去,因为开春事务忙,而家中只有老的和小的,人手不够了。

173、②第二次是对鲁四老爷家祝福的描写。

174、作者在祝福一文中的环境描写堪称经典,在烘托气氛的同时,更表现了主旨。

175、既是她的婆婆要她回去,那有什么话可说呢。四叔说。

176、祝福一文中,有多出笔法细腻的环境描写,不仅起着烘托气氛,营造氛围的作用,更展现了当时的社会背景,人物性格和作者本人的感情,不愧为本文的一个经典之处。

177、祥林嫂怎么这样了?倒不如那时不留她。四婶有时当面就这样说,似乎是警告她。

178、⑴叙事、写景充满情感,沉郁的色调传达出悲哀的情调。

179、第二天我起得很迟,午饭之后,出去看了几个本家和朋友;第三天也照样。他们也都没有什么大改变,单是老了些;家中却一律忙,都在准备着祝福。这是鲁镇年终的大典,致敬尽礼,迎接福神,拜求来年一年中的好运气的。杀鸡,宰鹅,买猪肉,用心细细的洗,女人的臂膊都在水里浸得通红,有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后,横七竖八的插些筷子在这类东西上,可就称为福礼了,五更天陈列起来,并且点上香烛,恭请福神们来享用,拜的却只限于男人,拜完自然仍然是放爆竹。年年如此,家家如此,只要买得起福礼和爆竹之类的今年自然也如此。天色愈阴暗了,下午竟下起雪来,雪花大的有梅花那么大,满天飞舞,夹着烟霭和忙碌的气色,将鲁镇乱成一团糟。我回到四叔的书房里时,瓦楞上已经雪白,房里也映得较光明,极分明的显出壁上挂着的`朱拓的大寿字,陈抟老祖写的,一边的对联已经脱落,松松的卷了放在长桌上,一边的还在,道是事理通达心气和平。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻,只见一堆似乎未必完全的康熙字典,一部近思录集注和一部四书衬。无论如何、我明天决计要走了。

非常有文采的祝福语

180、啊!地狱?我很吃惊,只得支吾者,地狱?论理,就该也有。然而也未必,……谁来管这等事……。

181、祝福本身就是旧社会最富有特色的封建迷信活动,所以在祝福时封建宗法思想和反动的理学观念也表现得最为强烈,在鲁四老爷不准败坏风俗的祥林嫂沾手的告诫下,祥林嫂失去了祝福的权力。她为了求取这点权力,用历来积存的工钱捐了一条赎罪的门槛,但所得到的仍是你放着罢,祥林嫂。这样一句喝令,就粉碎了她生前免于侮辱,死后免于痛苦的愿望,她的一切挣扎的希望都在这一句喝令中破灭了。就这样,鲁四老爷在祝福的时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的权威,把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。 特定的环境描写,推动了情节的发展,同时也增加了人物形象的真实感与感染力。

182、死了。

183、我很悚然,一见她的眼钉着我的,背上也就遭了芒刺一般,比在学校里遇到不及豫防的临时考,教师又偏是站在身旁的时候,惶急得多了。对于魂灵的有无,我自己是向来毫不介意的;但在此刻,怎样回答她好呢?我在极短期的踌躇中,想,这里的人照例相信鬼,然而她,却疑惑了,或者不如说希望,希望其有,又希望其无……,人何必增添末路的人的苦恼,一为她起见,不如说有罢。

184、这篇文章语言最大的一个特点是简练而又传神,特别是描写祥林嫂的外貌变化,作者善用白描的手法,通过描写祥林嫂的眼睛,为我们展现了主人公内心世界的变化。向我们展示了主人公的内心世界,反映了祥林嫂悲剧命运的几个过程,也反映了祥林嫂是怎样一步步被封建礼教和封建思想逼到绝境的,也是对罪恶的封建社会的无声的控诉。其次,祝福的语言不但简洁凝练而且深刻。最后,作者用个性化的语言为我们刻画了一个个鲜活的,典型的人物形象,我真傻,真的。。。。作者通过祥林嫂对众人的倾诉,通过祥林嫂和柳妈的对话,通过祥林嫂和我的对话,写出了祥林嫂的精神创伤,这正是鲁迅思想的深刻性表现,封建礼教和封建迷信的可怕。在其他的几个人物中,鲁四老爷每次都说话极少,语气中带着冷漠甚至鄙夷,例如当他知道祥林嫂的婆婆和卫老婆子合伙劫走祥林嫂后,说道,可恶!然而。。。言外之意,既嫁从夫她婆婆的做法也不是没有道理的,可以看出,鲁四老爷是封建理学思想的代表人物。柳妈没话找话,俨然一个好寻开心的市井女人的形象。卫老婆子的话跟柳妈不同,她说话生动活泼,既俗气又有野趣,是一个能说会道、能言善辩的中人形象。

185、祥林嫂,你又来了。柳妈不耐烦的看着她的脸,说。我问你,你额角上的伤痕,不就是那时撞坏的么?

186、。根据注音写出相应的汉字,

187、那么,死掉的一家的人,都能见面的?

188、……这实在是叫作‘天有不测风云’,她的男人是坚实人,谁知道年纪轻轻,就会断送在伤寒上?本来已经好了的,吃了一碗冷饭,复发了。幸亏有儿子;她又能做,打柴摘茶养蚕都来得,本来还可以守着,谁知道那孩子又会给狼衔去的呢?春天快完了,村上倒反来了狼,谁料到?现在她只剩了一个光身了。大伯来收屋,又赶她。她真是走投无路了,只好来求老主人。好在她现在已经再没有什么牵挂,太太家里又凄巧要换人,所以我就领她来。我想,熟门熟路,比生手实在好得多……。

189、她么?卫若婆子高兴的说,现在是交了好运了。她婆婆来抓她回去的时候,是早已许给了贺家坳的贸老六的,所以回家之后不几天,也就装在花轿里抬去了。

190、第三次是结尾通过我的感受对祝福景象的描写。

191、镇上的人们也仍然叫她祥林嫂,但音调和先前很不同;也还和她讲话,但笑容却冷冷的了。她全不理会那些事,只是直着眼睛,和大家讲她自己日夜不忘的故事,

192、三、结尾通过我的感受对祝福景象的描写

193、第三次,她硬着头皮,第二次到鲁镇求老主人收留。

194、新正将尽,卫老婆子来拜年了,已经喝得醉醺醺的,自说因为回了一趟卫家山的娘家,住下几天,所以来得迟了。她们问答之间,自然就谈到祥林嫂。

195、⑴在这个社会环境中,妇女没有丝毫的权利。尽管祥林嫂也劳动,而且又勤快能干,还是没有丝毫的权利,连最起码的人身自由也没有。男女不平等,婚姻讲财礼,等于买卖婚姻,妇女成了商品。婆婆可以强行将她抓回来卖到山里,鲁四老爷也认为无话可说,雇主也不保护女工,祥林嫂只能听人摆布,竭力反抗也无济于事。

196、鲁镇永远是过新年,腊月二十以后就火起来了。四叔家里这回须雇男短工,还是忙不过来,另叫柳妈做帮手,杀鸡,宰鹅;然而柳妈是善女人,吃素,不杀生的,只肯洗器皿。祥林嫂除烧火之外,没有别的事,却闲着了,坐着只看柳妈洗器皿。微雪点点的下来了。

197、。填入下面一段文字横线处恰当的一组词语是,( )

198、作者巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的几次重大变化,都集中在鲁镇祝福的特定的环境里,三次有关祝福的描写,不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境,而且也印下祥林嫂悲惨一生的足迹。

199、我乘她不再紧接的问,迈开步便走,勿勿的逃回四叔的家中,心里很觉得不安逸。自己想,我这答话怕于她有些危险。她大约因为在别人的祝福时候,感到自身的寂寞了,然而会不会含有别的什么意思的呢?或者是有了什么豫感了?倘有别的意思,又因此发生别的事,则我的答活委实该负若干的责任……。但随后也就自笑,觉得偶尔的事,本没有什么深意义,而我偏要细细推敲,正无怪教育家要说是生着神经病;而况明明说过说不清,已经推翻了答话的全局,即使发生什么事,于我也毫无关系了。

200、也许有罢,我想。我于是吞吞吐吐的说。

201、④脸上瘦削不堪,黄中带黑,而且消尽了前先 (a。悲凉b。悲苦c。悲郁d。悲哀)的神色。

202、③你自己荐她来,又合伙劫她去,闹得fèi( )反盈天的

203、说不清是一句极有用的话。不更事的勇敢的少年,往往敢于给人解决疑问,选定医生,万一结果不佳,大抵反成了怨府,然而一用这说不清来作结束,便事事逍遥自在了。我在这时,更感到这一句话的必要,即使和讨饭的女人说话,也是万不可省的。

204、三、环境描写的作用,

205、后来呢?

206、祥林嫂死了第二个丈夫和儿子阿毛,重回鲁四老爷家帮佣。鲁家祭祀的时候,她照旧的去分配酒杯和筷子,又去取烛台。四婶两次慌忙说话,大声吆喝,坚决制止。祥林嫂转了几个圆圈,终于没有事情做,只得疑惑的走开。这是祥林嫂第一次疑惑。鲁四老爷满脑子封建贞洁观念,封建迷信思想,忌讳极多。他曾告诫过四婶,祥林嫂这种人是不干不净、败坏风俗的。祭祀时候可用不着她沾手。而纯朴的祥林嫂,不认为自己再嫁不洁、不干不净,也不懂得极多忌讳这类封建清规戒律。

207、但有一年的秋季,大约是得到祥林嫂好运的消息之后的又过了两个新年,她竟又站在四叔家的堂前了。桌上放着一个荸荠式的圆篮,檐下一个小铺盖。她仍然头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹祆,月白背心,脸色青黄,只是两颊上已经消失了血色,顺着眼,眼角上带些泪痕,眼光也没有先前那样精神了。而且仍然是卫老婆子领着,显出慈悲模样,絮絮的对四婶说,

208、午饭之后,卫老婆子又来了。

209、②反映时代特征、社会特征。

210、祥林嫂就是这样一个妇女,命运竟至如此悲惨。她的性格,是随着情节的发展,一步一步展现出来的。

211、四叔家里最重大的事件是祭祀,祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀,这回她却清闲了。桌子放在堂中央,系上桌帏,她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。

212、祥林嫂,你实在不合算。柳妈诡秘的说。再一强,或者索性撞一个死,就好了。现在呢,你和你的第二个男人过活不到两年,倒落了一件大罪名。你想,你将来到-阴-司去,那两个死鬼的男人还要争,你给了谁好呢?阎罗大王只好把你锯开来,分给他们。我想,这真是……

213、第二次是对鲁四老爷家祝福的描写。

214、此后大约十几天,大家正已渐渐忘却了先前的事,……

215、这一天是四婶自己煮中饭;他们的儿子阿牛烧火。

216、四叔一知道,就皱一皱眉,道,'这不好。恐怕她是逃出来的。'

217、旧历的年底毕竟最像年底,村镇上不必说,就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光,接着一声钝响,是送灶的爆竹;近处燃放的可就更强烈了,震耳的大音还没有息,空气里已经散满了幽微的火药香。我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的。虽说故乡,然而已没有家,所以只得暂寓在鲁四老爷的宅子里。祝福

218、小说三次写到了祝福,这年底的祝福作为一个时间标志,把祥林嫂的人生悲剧串连了起来,形成了清晰的发展脉络,作者巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的,几次重大变化,都集中在鲁镇祝福这一特定场景中,有关祝福的描写,不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境,而且也印下了祥林嫂悲惨一生的足迹,

219、鲁四婶是大户人家的太太,头一次留祥林嫂是因为她能干。祥林嫂被绑架走后,她害怕给自己惹麻烦。之后惦念祥林嫂不是因为关心她的命运,而是后来的佣人都没有祥林嫂那么顺心。以后祥林嫂再来,已不像过去那样灵活能干了,四婶开始不满,进而警告,最后把祥林嫂赶出家门。可以说,四婶把祥林嫂当作一件工具罢了,没有把她当人看。

220、不早不迟,偏偏要在这时候这就可见是一个谬种!

221、后来?起来了。她到年底就生了一个孩子,男的,新年就两岁了。我在娘家这几天,就有人到贺家坳去,回来说看见他们娘儿俩,母亲也胖,儿子也胖;上头又没有婆婆,男人所有的是力气,会做活;房子是自家的。唉唉,她真是交了好运了。

222、鲁四老爷的的书房里有一幅对联……一边的对联已经脱落,松松地卷了放在长桌上,一边的还在,道是事理通达心气和平。

223、唉,可惜,白撞了这-下。一个看着她的疤,应和道。

224、旧历的年底毕竟最像年底……灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光,接着一声钝响,是送灶的爆竹;近处燃放的可就更强烈了,震耳的大音还没有息,空气里已经散满了幽微的火药香……杀鸡,宰鹅,买猪肉……今年自然也如此。天色愈阴暗了,下午竟下起雪来,雪花大的有梅花那么大,满天飞舞,夹着烟霭和忙碌的气色,将鲁镇乱成一团糟。

受欢迎的祝福语

225、她么?卫若婆子高兴的说,现在是交了好运了。她婆婆来抓她回去的时候,是早已许给了贺家坳的贸老六的,所以回家之后不几天,也就装在花轿里抬去了。

226、a。她诚然是逃出来的,这推想不多久就证实了。 b。这推想不多久就证实了,她诚然是逃出来的。

227、二、祝福景象的描写

228、况且,一直到昨天遇见祥林嫂的事,也就使我不能安住。那是下午,我到镇的东头访过一个朋友,走出来,就在河边遇见她;而且见她瞪着的眼睛的视线,就知道明明是向我走来的。我这回在鲁镇所见的人们中,改变之大,可以说无过于她的了,五年前的花白的头发,即今已经全白,会不像四十上下的人;脸上瘦削丕堪,黄中带黑,而且消尽了先前悲哀的神色,仿佛是木刻似的;只有那眼珠间或一轮,还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗,空的;一手技着一支比她更长的竹竿,下端开了裂,她分明已经纯乎是一个乞丐了。

229、小说中鲁迅先生巧妙地使用反复这一修辞手法,使语言更耐人寻味,突出了自己的思想感情,同时也使教师在教学实践中能够更好地引领学生深入文本,激发学习兴趣,提高教学效率。

230、书里的这样一段让我颇有些印象以身为乞丐的,祥林嫂碰到回鲁镇的鲁迅问鲁迅,人死后到底有没有魂灵,鲁迅也不太确定当时我感觉应该是鲁迅为了给祥林嫂一些精神寄托才说,可能有吧。但是祥林嫂又反问道,那也有地狱了?鲁迅无法回答了就搪瓷的走了。几天后鲁迅从下人的嘴中得知祥林嫂死了,这使得鲁迅很是愧疚总感觉是自己的话加速了祥林嫂的死亡,可见鲁迅是一个很有责任感的一个人,当祥林嫂二次丧夫走投无路又一次回到鲁四爷当下手的时候,同为下人的柳妈竟说祥林嫂到阴间要被那两个死鬼用锯锯成两半,这使得祥林嫂很是恐惧只有去庙里捐门槛让万人踏千人骑才能减轻自己的罪孽。祥林嫂将积攒的一年的工钱去庙里捐了一条门槛,后来总被主人打发了从此变成了乞丐,就这样在死了两次丈夫阿毛又被狼吃了之后祥林嫂终于没有了气力就在那个祝福的晚上祥林嫂死去了。

231、阿阿,你……你倒自己试试着。她笑了。

232、说不清是一句极有用的话。不更事的勇敢的少年,往往敢于给人解决疑问,选定医生,万一结果不佳,大抵反成了怨府,然而一用这说不清来作结束,便事事逍遥自在了。我在这时,更感到这一句话的必要,即使和讨饭的女人说话,也是万不可省的。

233、这篇小说的语言特色主要表现在三个方面,

234、这不好。恐怕她是逃出来的。

235、如果将倒叙还原为顺叙,祥林嫂的故事有四个片段,第一次到鲁镇做工;被嫁到贺家墺;第二次到鲁镇做工;临死问魂灵的有无。在情节的发展中,祥林嫂的性格逐步地而又反复地表现出来。

236、阿阿,你……你倒自己试试着。她笑了。

237、婚姻爱情

238、我 常见些但愿不为所料,以为未必竟如所料的事, 每每恰如所料的起来, 很恐怕这事也一律。

239、祥林嫂的婆婆是一个精明强干、有心计的女人,也是封建社会中自私自利的典型形象。她拿走了祥林嫂的工钱,把祥林嫂当成工具,并且不顾祥林嫂的反对,就把她嫁到偏僻的村庄来获取高额的彩礼钱。同时她也精明能干,面对鲁四爷的时候从容应对。

240、后来怎么样呢?四婢还问。

241、阿呀,米呢?祥林嫂不是去淘米的么?……好一会,四婶这才惊叫起来。她大约有些饿,记得午饭了。

242、柳妈的打皱的脸也笑起来,使她蹙缩得像一个核桃,干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角,又钉住她的眼。祥林嫂似很局促了,立刻敛了笑容,旋转眼光,自去看雪花。

243、听说第二天也没有起来。她抬起眼来说。

244、譬如祝福中的祥林嫂,花了毕生的积蓄,就是为做一个顺民,争取能立个贞洁牌坊?作为自己精神支柱。

245、只有四嫂,因为后来雇用的女工,大抵非懒即馋,或者馋而且懒,左右不如意,所以也还提起祥林嫂。每当这些时候,她往往自言自语的说,她现在不知道怎么佯了?意思是希望她再来。但到第二年的新正,她也就绝了望。

246、对于纯朴的祥林嫂,封建迷信思想,本来也是很少的。后来,两次在鲁镇鲁四老爷家帮佣的日子,她一次又一次受到毒害。但是,即使到后来,她头脑中封建思想意识的严重程度,也不能和鲁四老爷、四婶相提并论,也远远比不上柳妈以及鲁镇其他一些人。恪守、维护并积极宣扬封建礼教,严格按照封建规范信条说话行事的人,决不是祥林嫂。请继续看作品有关祥林嫂捐门槛和几次疑惑的描写。

247、然而我的惊惶却不过暂时的事,随着就觉得要来的事,已经过去,并不必仰仗我自己的说不清和他之所谓穷死的的宽慰,心地已经渐渐轻松;不过偶然之间,还似乎有些负疚。晚饭摆出来了,四叔俨然的陪着。我也还想打听些关于祥林嫂的消息,但知道他虽然读过鬼神者二气之良能也,而忌讳仍然极多,当临近祝福时候,是万不可提起死亡疾病之类的话的,倘不得已,就该用一种替代的隐语,可惜我又不知道,因此屡次想问,而终于中止了。我从他俨然的脸色上,又忽而疑他正以为我不早不迟,偏要在这时候来打搅他,也是一个谬种,便立刻告诉他明天要离开鲁镇,进城去,趁早放宽了他的心。他也不很留。这佯闷闷的吃完了一餐饭。

248、这篇课文的题目叫做祝福,全文的情节开展也大都在祝福或祝福前后的时节,紧紧环绕着题目。祥林嫂第一次来鲁家是在冬初,而最能表现她勤快的是年底的劳动;她被婆婆劫走是在新年过后不久;祥林嫂被卖改嫁的情况是卫老婆子在新正将尽到鲁家来拜年的时候说的;祥林嫂第二次来鲁家后柳妈恐吓她是在腊月二十以后;我回到鲁镇是在送灶之夜,不几天遇到了祥林嫂,在祝福的`当天听到了祥林嫂的死耗。这些情节开展的时间是经过作者精心安排的。

249、第二次是对鲁四老爷家祝福的描写,祝福本身就是旧社会中一项极具封建迷信色彩的民俗活动,祥林嫂这个悲剧人物的悲剧性的命运也在这项活动中得以最充分的展示,初到鲁四老爷家的祥林嫂还能享有预备福礼的辛劳,可到了后来,就连这点辛劳的权力也都失去了,特定的环境描写,推动了情节的发展,同时也增强了人物形象的真实性与感染力,

250、她张着口怔怔的站着,直着眼睛看他们,接着也就走了,似乎自己也觉得没趣。但她还妄想,希图从别的事,如小篮,豆,别人的孩子上,引出她的阿毛的故事来。倘一看见两三岁的小孩子,她就说,

251、作者对鲁四老爷书房内的摆设进行了描写,这是高超的借物写人技巧,通过对书房布置的描写,一个顽固守旧,不学无术的封建卫道士豁然呈现,尤其是作者对书房中那一边已脱落的对联的描写,更含有讽刺意味。由此,鲁四老爷对再婚的祥林嫂憎恶也是情理之中的事了。 鲁四老爷对祭祀格外重视,视其为家里最重大的事件,本文中多次写到祭祀活动,对祭品,祭祀准备,以及仪式进行都作了细致的描写,这样的环境描写展现了当时封建守旧,男尊女卑的社会背景。这与人物的行为与命运有着密切的联系。鲁四老爷作为本文中体现玩固守旧的重要人物,自然不准祥林嫂参与祭祀活动,祥林嫂这样身份的人祭祀时候可用不着她沾手,这直接表现了祥林嫂所受的歧视,并进一步揭露了当时封建礼教与迷信思想对人民的毒害。

252、阿呀阿呀,我真上当。我这回,就是为此特地来说说清楚的。她来求我荐地方,我那里料得到是瞒着她的婆婆的呢。对不起,四老爷,四太太。总是我老发昏不小心,对不起主顾。幸而府上是向来宽洪大量,不肯和小人计较的。这回我一定荐一个好的来折罪……。

253、然而这一回,她的境遇却改变得非常大。上工之后的两三天,主人们就觉得她手脚已没有先前一样灵活,记性也坏得多,死尸似的脸上又整日没有笑影,四婶的口气上,已颇有些不满了。当她初到的时候,四叔虽然照例皱过眉,但鉴于向来雇用女工之难,也就并不大反对,只是暗暗地告诫四姑说,这种人虽然似乎很可怜,但是败坏风俗的,用她帮忙还可以,祭祀时候可用不着她沾手,一切饭莱,只好自已做,否则,不干不净,祖宗是不吃的。

254、a。尽管 而 就 b。因为 却 所以 c。既然 也 所以 d。即使 也 就

255、表现人物的质朴、善良、温顺与勤劳,更重要的是表现了人物命运的变化,揭示了人物一步一步被逼向灭亡的过程。

256、怎么死的?还不是穷死的?他淡然的回答,仍然没有抬头向我看,出去了。

257、但是我总觉得不安,过了一夜,也仍然时时记忆起来,仿佛怀着什么不祥的豫感,在阴沉的雪天里,在无聊的书房里,这不安愈加强烈了。不如走罢,明天进城去。福兴楼的请墩鱼翅,一元一大盘,价廉物美,现在不知增价了否?往日同游的朋友,虽然已经云散,然而鱼翅是不可不吃的,即使只有我一个……。无论如何,我明天决计要走了。

258、第二天我起得很迟,午饭之后,出去看了几个本家和朋友;第三天也照样。他们也都没有什么大改变,单是老了些;家中却一律忙,都在准备着祝福。这是鲁镇年终的大典,致敬尽礼,迎接福神,拜求来年一年中的好运气的。杀鸡,宰鹅,买猪肉,用心细细的洗,女人的臂膊都在水里浸得通红,有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后,横七竖八的插些筷子在这类东西上,可就称为福礼了,五更天陈列起来,并且点上香烛,恭请福神们来享用,拜的却只限于男人,拜完自然仍然是放爆竹。年年如此,家家如此,只要买得起福礼和爆竹之类的今年自然也如此。天色愈-阴-暗了,下午竟下起雪来,雪花大的有梅花那么大,满天飞舞,夹一着烟霭和忙碌的气色,将鲁镇乱成一一团一糟。我回到四叔的书房里时,瓦楞上已经雪白,房里也映得较光明,极分明的显出壁上挂着的朱拓的大寿字,陈抟老祖写的,一边的对联已经脱落,松松的卷了放在长桌上,一边的还在,道是事理通达心气和平。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻,只见一堆似乎未必完全的康熙字典,一部近思录集注和一部四书衬。无论如何、我明天决计要走了。

259、祥林嫂额上的伤疤,鲁镇人们却以为耻辱的记号。面对嘲笑,祥林嫂又是怎样表现的呢?她总是瞪着眼睛,不说一句话,后来连头也不回了。这无声的形体语言,表达了她内心的悲苦和愤慨。长期生活在山村的劳动妇女,是善良勤劳、倔强坚忍,又是纯朴憨厚的。祥林嫂没有严重的封建贞节观念。她有狼咬死阿毛后我真傻的自责,却没有因再嫁而有污于贞节可做的忏悔。她不是从一而终、捍卫封建贞操观念的节妇!

260、她当时并不回答什么话,但大约非常苦闷了,第二天早上起来的时候,两眼上便都围着大黑圈。早饭之后,她便到镇的西头的土地庙里去求捐门槛,庙祝起初执意不允许,直到她急得流泪,才勉强答应了。价目是大钱十二千。她久已不和人们交口,因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的;但自从和柳妈谈了天,似乎又即传扬开去,许多人都发生了新趣味,又来逗她说话了。至于题目,那自然是换了一个新样,专在她额上的伤疤。

261、祥林嫂在鲁四老爷家受到孔孟之道、封建礼教的毒害熏陶,是她反抗再嫁的主要原因。

262、大家仍然叫她祥林嫂。

263、骂缘于恨,大骂则缘于大恨。康梁维新不过意欲修补封建大厦,救其颓势,延其气数而已(事实上还未及补,不得救,无可延,自身却随民国胜利而堕落为保皇党),鲁四老爷且恨极而不容,从中足见其政治上极端的守旧顽固。在他眼里,孔孟正统,封建伦常丝毫不容非议,封建秩序纹丝不可触动,否则就是大逆不道,就刻同诛共讨之。他是一个十足的封建卫道士。这个老古董在动荡变革的年代却居然比先前没有什么大改变,单是老了些。在在以他为首户的被他们辖制的鲁镇人也没有什么大改变,单是老了些。鲁镇则年年如此,家家如此,真正一潭死水,不见一丝微澜。

264、祥林嫂,你实在不合算。柳妈诡秘的说。再一强,或者索性撞一个死,就好了。现在呢,你和你的第二个男人过活不到两年,倒落了一件大罪名。你想,你将来到阴司去,那两个死鬼的男人还要争,你给了谁好呢?阎罗大王只好把你锯开来,分给他们。我想,这真是……

265、旧历的年底毕竟最像年底,村镇上不必说,就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光,接着一声钝响,是送灶的爆竹;近处燃放的可就更强烈了,震耳的大音还没有息,空气里已经散满了幽微的火药香。我是正在这一一夜回到我的故乡鲁镇的。虽说故乡,然而已没有家,所以只得暂寓在鲁四老爷的宅子里。他是我的本家,比我长一辈,应该称之曰四叔,是一个讲理学的老监生。他比先前并没有什么大改变,单是老了些,但也还末留胡子,一见面是寒暄,寒暄之后说我胖了,说我胖了之后即大骂其新一党一。但我知道,这并非借题在骂我,因为他所骂的还是康有为。但是,谈话是总不投机的了,于是不多久,我便一个人剩在书房里。

266、你回来了?她先这样问。

267、死了?我的心突然紧缩,几乎跳起来,脸上大约也变了色,但他始终没有抬头,所以全不觉。我也就镇定了自己,接着问,

268、第二,环境描写要有明确的目的。写什么,怎样写,应从表现中心、刻画人物出发。鲁迅先生在展开这一环境描写时,所选事物紧紧围绕祝福这一主线,用很多笔墨正面突出富人准备福礼和新年祝福的气象,实则是给主人公祥林嫂的出场作铺垫。这样二者对比,突出了反封建、反礼教的主题,凸显了祥林嫂的悲剧命运。

269、三、书房陈设的描写

高情商的祝福语

270、祥林嫂,你又来了。柳妈不耐烦的看着她的脸,说。我问你,你额角上的伤痕,不就是那时撞坏的么?

271、喜剧的气氛却暗暗的忧伤。在过新年张灯结彩的时候,祥林嫂结束了她的生命,多么凄惨。在凉凉的秋风中,孔乙己已经慢慢地移出人们的视线,逃离人海,大家还在嘻嘻哈哈的欢笑声中。这样一种手法,使得伤心的更加悲伤,在雪上加上一层霜,伤口里加上一把盐,也像鲁迅里的痛打落水狗。这种写法值得敬佩。

272、马克思和恩格斯在德意志意识形态一文中说,统治阶级思想,在每一个时代,都是占统治地位的思想。祥林嫂生活在封建社会,即使处在闭塞的农村、偏僻的山区,也免不了受到当时占统治地位的统治阶级思想即封建思想的侵袭毒害,但比起长期生活在鲁镇上的柳妈等人,毕竟善良、单纯、朴实得多!怎么能说,她的一切言行举止,都是在封建礼教节烈观的支配下,渴望过清白无辜的贞洁生活?怎么能说,她是从一而终、捍卫封建贞操观的节妇典型呢?实事求是地评析祥林嫂,不能主观臆断、随意生发、片面夸大,应从作品描写的实际出发!

273、第二次是对鲁四老爷家祝福的描写。

274、②写祥林嫂在富人们一片祝福声中寂然死去,造成了浓厚的悲剧气氛。

275、(一)一、二段的祝福景象,

276、c。祥林嫂出现在祝福之夜,亦死于祝福之夜,突出了主题,又使文章结构谨严。

277、鲁迅用简洁、凝练、深刻、富有个性化的语言为读者展示了祥林嫂充满辛酸、坎坷的一生,揭示了封建礼教杀人不见血这一深刻的主题。

278、第一次是描写镇上买得起福礼和爆竹的人家准备祝福的情景。

279、以上内容图示说明如下,

280、小说第四处依然是细节上的反复,集中在鲁四老爷身上,具体为祥林嫂两次到鲁镇时的三次皱眉,尽管鲁四老爷三次皱眉时的原因不尽相同,但这一细节却敏锐地反映出鲁四老爷每时每刻都不忘用封建正统道德观在考量着祥林嫂。鲁四老爷是小说中一个重要人物,是祥林嫂悲剧的直接制造者,作者在文中没有明文批判,但这些细节上的反复却精炼传神地表明了题旨。

281、于是祥林嫂事件便告终结,不久也就忘却了。

282、然而我的惊惶却不过暂时的事,随着就觉得要来的事,已经过去,并不必仰仗我自己的说不清和他之所谓穷死的的宽慰,心地已经渐渐轻松;不过偶然之间,还似乎有些负疚。晚饭摆出来了,四叔俨然的陪着。我也还想打听些关于祥林嫂的消息,但知道他虽然读过鬼神者二气之良能也,而忌讳仍然极多,当临近祝福时候,是万不可提起死亡疾病之类的话的,倘不得已,就该用一种替代的隐语,可惜我又不知道,因此屡次想问,而终于中止了。我从他俨然的脸色上,又忽而疑他正以为我不早不迟,偏要在这时候来打搅他,也是一个谬种,便立刻告诉他明天要离开鲁镇,进城去,趁早放宽了他的心。他也不很留。这佯闷闷的吃完了一餐饭。

283、此联本为宋代理学大师朱熹注解儒家经典之解语,即为后世儒家信徒奉为经典,作为修身养性的标准,又绵延到了20世纪初叶,也成了鲁四老爷的修养标准。

284、3、赏析语言,

285、唉唉,见面不见面呢?……这时我已知道自己也还是完全一个愚人,什么踌躇,什么计画,都挡不住三句问,我即刻胆怯起来了,便想全翻过先前的话来,那是,……实在,我说不清……。其实,究竟有没有魂灵,我也说不清。

286、然而她总如此,全不见有伶俐起来的希望。他们于是想打发她走了,教她回到卫老婆子那里去。但当我还在鲁镇的时候,不过单是这样说;看现在的情状,可见后来终于实行了。然而她是从四叔家出去就成了乞丐的呢,还是先到卫老婆子家然后再成乞丐的呢?那我可不知道。

287、唔唔。她含胡的回答。

288、夜市摆设得分外好看。从正面看去,两头齐刷刷地吊着四个大红灯笼,洒着柔和的红光;中间挂着一个横幅,欢度春节四个金黄色的大字分外耀眼;四周悬挂着一个个花团锦簇的花篮,五颜六色的奇花异草在风中摇曳;花篮和灯笼之间还拉扯起一条条彩练,微风拂过,彩练飘起,似龙飞,像凤舞,更增添了节日气氛。再看那陈列在货架上的果品、点心、元宵、年糕……真是琳琅满目,货色齐全。

289、况且,一直到昨天遇见祥林嫂的事,也就使我不能安住。那是下午,我到镇的东头访过一个朋友,走出来,就在河边遇见她;而且见她瞪着的眼睛的视线,就知道明明是向我走来的。我这回在鲁镇所见的人们中,改变之大,可以说无过于她的了,五年前的花白的头发,即今已经全白,全不像四十上下的人;脸上瘦削不堪,黄中带黑,而且消尽了先前悲哀的神色,仿佛是木刻似的;只有那眼珠间或一轮,还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗,空的;一手拄着一支比她更长的竹竿,下端开了裂,她分明已经纯乎是一个乞丐了。

290、也许有罢,我想。我于是吞吞吐吐的说。

291、四叔家里最重大的事件是祭祀,祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀,这回她却清闲了。桌子放在堂中央,系上桌帏,她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。

292、总结分析,祥林嫂的悲剧的根本原因所在,是封建礼教与神权迷信的摧残与戮杀。标出封建礼教(完成教学重点二)。

293、②他比先前并没有什么大改变,单是老了些,但也还未留胡子,一见面是寒煊……( )

294、第一次是作者初到鲁镇时,天色愈阴暗了,下午竟下起雪来,雪花大的有梅花那么大,满天飞舞……将鲁镇乱成一团糟。此处作者着力写雪的大而乱,象征鲁镇祝福前夕的忙乱,也渲染我心绪的烦乱,为我明天决计要走作铺垫。

295、引导分析祥林嫂的死因。帮助学生归纳,死于贫穷、悲伤、恐惧、绝望、孤独…… 从而证明祥林嫂清白无辜,对自己的死不负任何责任。

296、在柳妈恫吓祥林嫂时,作者也带了一两句,微雪点点的下来了祥林嫂……旋转眼光,自去看雪花,起了点明时节,并和全文中的写景相呼应相协调的作用。结尾一段,远处的爆竹声联绵不断,似乎合成一天音响的浓云,夹着团团飞舞的雪花,拥抱了全市镇,写出祝福时刻繁乱喧闹的景象,扣紧题目,并为最后抒情渲染了气氛。 祝福,过新年,是快乐的日子。

297、分析,这是祝福开头典型的环境描写。作者用沉郁悲愤的笔触画出了贫富对立的图景,神明只赐福给富人,而祥林嫂们得到的不是无限的幸福,而是痛苦和死亡。这一环境描写与后面的两次环境描写相呼应,鲜明而典型。它之所以典型,在于它极俭省地调动视觉、听觉、嗅觉等感觉,把鲁镇年底的天空、地上、家中浓缩成一个祝福的特定景象――富人在祝福中享福,祥林嫂在乞讨中死去。这一特写不仅无情地控诉了鲁四老爷等人仗着反动四权而吃人的罪行,而且集中地揭示了祥林嫂悲剧形成的客观原因,增强了这一悲剧形象的真实感。

298、延伸,几千年的封建思想,是阻碍中国进入民主、科学的`最大障碍。伴随着时代的步伐,最终将走向衰亡,走向毁灭,走进坟墓,千百万劳苦大众必将成为他们的掘墓人。标出坟墓的形状。

299、实际上是将富人的福和穷人的苦进行对比相对照,突出了小说的主题。

300、第三次是结尾通过我的感受对祝福景象的描写。

301、第二次是对鲁四老爷家祝福的描写,祝福本身就是旧社会中一项极具封建迷信色彩的民俗活动,祥林嫂这个悲剧人物的悲剧性的命运也在这项活动中得以最充分的展示,初到鲁四老爷家的祥林嫂还能享有预备福礼的辛劳,可到了后来,就连这点辛劳的权力也都失去了,特定的环境描写,推动了情节的发展,同时也增强了人物形象的真实性与感染力,

302、。选词填空,

303、日子很快的过去了,她的做工却毫没有懈,食物不论,力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工,实在比勤快的男人还勤快。到年底,扫尘,洗地,杀鸡,宰鹅,彻夜的煮福礼,全是一人担当,竟没有添短工。然而她反满足,口角边渐渐的有了笑影,脸上也白胖了。

304、第四,环境描写还要讲究方法。上述片段运用了比喻、拟人的修辞手法,如有梅花那么大将鲁镇乱成一团糟,还调动了视觉、听觉、嗅觉等感觉,把空中、地上、屋里屋外立体地呈现出来,从而给读者一个完整的、多姿多彩的鲁镇年底祝福的典型环境。

305、祝福一文的开头,虽说写的是旧历年底的新年气象,但给人的感觉确是十分沉闷的。灰白色的沉重的晚云、钝响、震耳的大声、幽微的火药香等从视觉、听觉、嗅觉等多种感觉的角度,烘托出完整的新年气氛。祝福是鲁镇年终的大典,人们要在这一天迎接福神,拜求来年一年的好运气,忙碌制作福礼的是女人们,但拜的却只限于男人这句社会环境描写,为祥林嫂悲惨命运作了伏笔。同时,通过年年如此,家家如此,今年自然也如此的描写,也显示了辛亥革命以后中国农村的状况,阶级关系依旧,风俗习惯依旧;人们的思想意识依旧。一句话,封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。这样,通过环境描写,就揭示出祥林嫂悲剧的社会根源,预示了祥林嫂悲剧的必然性。从整体上看,年底祝福的忙碌情景与祥林嫂的境遇形成鲜明对比,也暗示她最终悲惨的结局。

306、兄弟不和

307、第一次是描写鲁镇上各家准备祝福的情景,交代人物活动的社会环境,祝福是鲁镇年终的大典,这不仅仅是富人们的事情,而是年年如此,家家如此――只要买得起福礼和爆竹之类的,操劳福礼是女人们的事,而祝福的活动却是要女人们走开的,这样的交代,告诉了人们,辛亥革命之后,风俗习惯依旧,人们的思想意识依旧,封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧,千年来女性的地位和压在妇女头上的精神枷锁依旧,这样的环境描写,预示了祥林嫂悲剧的社会性,也预示了祥林嫂悲剧的必然性,更揭示出了祥林嫂悲剧的的典型性,

308、扩展阅读,祝福原文

309、⑵在这个社会环境中,人们以封建贞操观念歧视再婚妇女。鲁四认为祥林嫂这样再婚过的人,败坏风俗,不干不净,祭祀不让沾手,祥林嫂用血汗钱捐了门槛,满以为这一下赎了一世罪名,不料,四婶照样不准她沾手,她的精神彻底崩溃。是封建贞节观念将祥林嫂推上了绝路。

310、大凡文人墨客,官僚士绅,抑或儒雅学者,有志之士,每每悬幅于壁,其中固然有附庸风雅者,但更多的则为示其矢志所向,意趣所钟,或以为立世准则,行为标准。那么鲁四老爷的处世立身的准则又是什么呢?

311、祝福本身就是旧社会最富有特色的封建迷信活动,所以在祝福时封建宗法思想和反动的理学观念也表现得最为强烈,在鲁四老爷不准败坏风俗的祥林嫂沾手的告诫下,祥林嫂失去了祝福的权力。她为了求取这点权力,用历来积存的工钱捐了一条赎罪的门槛,但所得到的仍是你放着罢,祥林嫂。这样一句喝令,就粉碎了她生前免于侮辱,死后免于痛苦的愿望,她的一切挣扎的希望都在这一句喝令中破灭了。就这样,鲁四老爷在祝福的时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的淫威,把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。 特定的环境描写,推动了情节的发展,同时也增加了人物形象的真实感与感染力。

312、于是大家分头寻淘箩。她先到厨下,次到堂前,后到卧房,全不见掏箩的影子。四叔踱出门外,也不见,一直到河边,才见平平正正的放在岸上,旁边还有一株菜。

313、柳妈的打皱的脸也笑起来,使她蹙缩得像一个核桃,干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角,又钉住她的眼。祥林嫂似很局促了,立刻敛了笑容,旋转眼光,自去看雪花。

314、五次祝福景象的描写,有点有面,点面结合,与自然环境的描写相互交融,很好地揭示出祥林嫂悲剧的社会根源。

祝福语佳句

315、还不是和样林嫂?那短工简捷的说。

316、这里,仅从肖像的更移、变化中,便足以想见祥林嫂不幸的遭遇。白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心,这种装束都是封建宗法社会给年青早寡的妇女所派定下的无声的条律,而两颊、脸色、眼睛的变化,则深邃地传述着主人公不幸的心灵。古人说,哀莫大于心死。最后,走向绝路的祥林嫂,已经消尽了先前的悲哀的神色,只有那眼珠间或一轮,还可以表示她是一个活物,这种近乎物化了的人,竟是怎样地使人震惊和颤栗啊!想到造成这种命运的旧世界,这种可诅咒的时代和社会,这肖像便是无言的控诉。

317、啊!地狱?我很吃惊,只得支吾者,地狱?论理,就该也有。然而也未必,……谁来管这等事……。

318、她诚然是逃出来的,不多久,这推想就证实了。

319、什么时候?昨天夜里,或者就是今天罢。我说不清。

320、柳妈

321、祥林嫂,你放着罢!我来摆。四婶慌忙的说。

322、第二次,被婆婆强嫁,闹得异乎寻常,不惜一死。

323、环境描写,即直接描写故事发生或人物活动的场所、时间、自然环境和社会背景。高尔基说,不可忘记,除风景画之外,还有风俗画。祝福中成功的典型环境描写给我们如下启示。

324、于是算清了工钱,一共一千七百五十文,她全存在主人家,一文也还没有用,便都交给她的婆婆。那女人又取了衣服,道过谢,出去了。其时已经是正午。

325、那么,死掉的一家的人,都能见面的?

326、我么?……,

327、她转了几个圆圈,终于没有事情做,只得疑惑的走开。她在这一天可做的事是不过坐在灶下烧火。

328、阿阿,你不知道他力气多么大呀。

329、听人说,广场增设了夜市,我怀着好奇心,径直走去。大老远就看见那里灯火辉煌,人头攒动。再加上一声一声清脆悦耳的爆竹声响,我的好奇心更重了,于是三步并作两步直奔夜市而去。

330、小说第二处反复是在第二自然段和第十八自然段交待完我回家见闻后都补充了一句相同的内心感受,无论如何,我明天决计要走了。相同的语言,两处使用,不同的背景,言同意不同。前面使用这句话是由于笼罩鲁镇的依然是浓厚的封建礼教思想,因而我倍感失望。而在后文再次使用这句话,则表现出我虽同情弱者,为祥林嫂悲惨境遇担忧,但又无力改变鲁镇社会的黑暗,因而潜意识里有想逃避现实的想法。作者在此处运用反复的手法,点出我的内心想法,严厉地剖析了我的不足,反映出我的灵魂深处仍受传统思想的束缚,内心有软弱的一面。

331、你呀。我想,这总是你自己愿意了,不然……。

332、第二次站在四叔家的堂前的境况是,她仍然头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心,只是两颊上已经消失了血色,顺着眼,眼角上带些泪痕,眼光也没有先前那样精神了

333、她不是鲁镇人。有一年的冬初,四叔家里要换女工,做中人的卫老婆子带她进来了,头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心,年纪大约二十六七,脸色青黄,但两颊却还是红的。卫老婆子叫她祥林嫂,说是自己母家的邻舍,死了当家人,所以出来做工了。四叔皱了皱眉,四婶已经知道了他的意思,是在讨厌她是一个寡妇。但是她模样还周正,手脚都壮大,又只是顺着限,不开一句口,很像一个安分耐劳的人,便不管四叔的皱眉,将她留下了。试工期内,她整天的做,似乎闲着就无聊,又有力,简直抵得过一个男子,所以第三天就定局,每月工钱五百文。

334、我想,你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛,当作你的替身,给千人踏,万人跨,赎了这一世的罪名,免得死了去受苦。

335、柳妈

336、然而……。四叔说。

337、她诚然是逃出来的,不多久,这推想就证实了。

338、大家都叫她祥林嫂;没问她姓什么,但中人是卫家山人,既说是邻居,那大概也就姓卫了。她不很爱说话,别人问了才回答,答的也不多。直到十几天之后,这才陆续的知道她家里还有严厉的婆婆,一个小叔子,十多岁,能打柴了;她是春天没了丈夫的;他本来也打柴为生,比她小十岁,大家所知道的就只是这一点。

339、祝福是鲁镇年终的大典,富人们要在这一天迎接福神,拜求来年一年的好运气,以便继续他们贪得无厌的幸福生活,而制作福礼却要像祥林嫂一样的女人臂膊在水里浸得通红,没日没夜地付出自己的艰辛,可见富人们所祈求的幸福,是建立在榨取这些廉价奴隶的血汗之上的。这样通过环境描写就揭露了人与人之间的矛盾冲突,预示了祥林嫂悲剧的社会性。同时,通过年年如此,家家如此,今年自然也如此的描写,也显示了辛亥革命以后的状况,阶级关系依旧,风俗习惯依旧;人们的思想意识依旧。一句话,封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。这样,通过环境描写,就揭示出祥林嫂悲剧的社会根源,预示了祥林嫂悲剧的必然性。

340、她像是受了炮烙似的缩手,脸色同时变作灰黑,也不再去取烛台,只是失神的站着。直到四叔上香的时候,教她走开,她才走开。这一回她的变化非常大,第二天,不但眼睛窈陷下去,连精神也更不济了。而且很胆怯,不独怕暗夜,怕黑影,即使看见人,虽是自己的主人,也总惴惴的,有如在白天出穴游行的小鼠,否则呆坐着,直是一个木偶人。不半年,头发也花白起来了,记性尤其坏,甚而至于常常忘却了去掏米。

341、四、总结肖像描写的作用,

342、回忆起祥林嫂的半生事迹是很悲惨的。她二十六七岁时因为没了丈夫所以到鲁镇来打工,脸色青黄,两颊红润,邻居们都说比男人还勤快。过了几天,祥林嫂被婆婆捆绑回去,人们这才知道婆婆是想收财礼才把她嫁给了贺家。祥林嫂强烈的反抗都毫无作用,硬是把他和男人关在新房里。到了年底,他就生了孩子,过了几天的好日子,但是男人因为的了伤寒送了命。儿子不久也被狼衔了去。祥林嫂由于夫丧子亡,走投无路才第二次来到鲁家。这时的她脸色依然青黄,但两颊已经失去了血色,精神不如以前,手脚也没有先前的灵活。这引起了四书的不满,虽然可怜但败坏风俗,不让他参与祭祀把她视为不祥。祥林嫂空闲时就给邻居们讲儿子被狼衔去的经过,开始邻居们还对她有些同情,但听得多了烦厌的头都痛,几乎都能背诵下来。

343、解析,本题意在引导学生欣赏小说精当的环境描写,并进一步思考小说的主题。的环境描写堪称我国的典范。小说三次写到了祝福。这年底的祝福作为一个时间标志,把祥林嫂的人生悲剧串连了起来,形成了清晰的发展脉络。作者巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的几次重大变化,都集中在鲁镇祝福这一特定场景中,有关祝福的描写,不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境,而且也印下了祥林嫂悲惨一生的足迹。

344、然而先前所见所闻的她的半生事迹的断片,至此也联成一片了。

345、愿你是风,鼓起希望的帆;愿你是船,冲开未来的波澜;生活就在前方微笑,勇敢的走上前去,将彩色的人生拥抱。祝你好!

346、你是什么意思?亏你还会再来见我们。四婶洗着碗,一见面就愤愤的说,你自己荐她来,又合伙劫她去,闹得沸反盈天的,大家看了成个什么样子?你拿我们家里开玩笑么?

347、是的。

348、祝福一文中,有多出笔法细腻的环境描写,不仅起着烘托气氛,营造氛围的作用,更展现了当时的社会背景,人物性格和作者本人的感情,不愧为本文的一个经典之处。

349、大家都叫她祥林嫂;没问她姓什么,但中人是卫家山人,既说是邻居,那大概也就姓卫了。她不很爱说话,别人问了才回答,答的也不多。直到十几天之后,这才陆续的知道她家里还有严厉的婆婆,一个小叔子,十多岁,能打柴了;她是春天没了丈夫的;他本来也打柴为生,比她小十岁,大家所知道的就只是这一点。

350、⑶在这个社会环境中,人心冷漠,没有同情,没有爱。对于祥林嫂的不幸,鲁镇的男女老少,都视为笑料,没有丝毫的`安慰和援助,有的只是烦厌,嘲弄和唾弃。最后被鲁家无情地打发出门,沦为乞丐,被人们弃在尘芥堆中,在人们只顾拜求来年一年中的好运气之时,倒毙在风雪中。即便如此,还被骂为谬种,实乃冷酷之至。

351、她脸上就显出恐怖的神色来,这是在山村里所未曾知道的。

352、她曾努力按礼教要求做节妇烈妇,人们却要将她抓回逼迫再嫁?

353、她脸上就显出恐怖的神色来,这是在山村里所未曾知道的。

354、文中有关雪的描写给全文抹上浓烈的悲剧色彩,也在读者在心中投下沉重的悲剧阴影,从而大大深化了文章的悲剧主题。

355、拓展,祝福的语言特点

356、小说中还对不同时期的祥林嫂有着不同的外貌描写,在祥林嫂第一次来到鲁镇时作者对她的外貌是这样描写的,头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心,年纪大约二十六七,脸色青黄,但两颊却还是红的。可以说是一个新进守寡的,年轻少妇。而第二次在祥林嫂经历了丧父失子之痛之后在此回到鲁镇时他的外貌发生了一定的变化,她仍然头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹祆,月白背心,脸色青黄,只是两颊上已经消失了血色,顺着眼,眼角上带些泪痕,眼光也没有先前那样精神了。此时的祥林嫂在精神上已经不再像原来那么精神了。而第三次在我看到祥林嫂时,五年前的花白的头发,即今已经全白,会不像四十上下的人;脸上瘦削丕堪,黄中带黑,而且消尽了先前悲哀的神色,仿佛是木刻似的;只有那眼珠间或一轮,还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗,空的;一手技着一支比她更长的竹竿,下端开了裂,她分明已经纯乎是一个乞丐了。由此看来这时的祥林嫂已经十分的木讷没有一丝精气神,已经沦为了一个可怜的乞丐了。文章通过三次对祥林嫂在不同时期的三次有些相同但又有些不同的描写,从一个侧面深刻的反映出了祥林嫂的不幸遭遇,以及在封建礼教的迫害下可怜的存活着。她的脸上和精神一次不如一次这体现出,她每经过一段时间精神就会因为无情的剥削和生活的苦难变得越发的消沉。而一直不变的是她的衣着,这以客观的反映出了她穷苦的生活没有可以换的衣服。更是突出了她生活的清贫和苦痛。

357、她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天,早已成为渣滓,只值得烦厌和唾弃;但从人们的笑影上,也仿佛觉得这又冷又尖,自己再没有开口的必要了。她单是一瞥他们,并不回答一句话。

358、祝福本身就是旧社会最富有特色的封建迷信活动,所以在祝福时封建宗法思想和反动的理学观念也表现得最为强烈,在鲁四老爷不准败坏风俗的祥林嫂沾手的告诫下,祥林嫂失去了祝福的权力。她为了求取这点权力,用历来积存的工钱捐了一条赎罪的门槛,但所得到的仍是你放着罢,祥林嫂。这样一句喝令,就粉碎了她生前免于侮辱,死后免于痛苦的愿望,她的一切挣扎的希望都在这一句喝令中破灭了。就这样,鲁四老爷在祝福的时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的威力,把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。

359、唉唉,我们的阿毛如果还在,也就有这么大了……

祝福语龙年大火的句子

360、我万料不到她却说出这样的话来,诧异的站着。

361、你回来了?她先这样问。

362、祥林嫂,你放着罢!我来拿。四婶又慌忙的说。

363、这不好。恐怕她是逃出来的。

364、我真傻,真的,祥林嫂抬起她没有神采的眼睛来,接着说。我单知道下雪的时候野兽在山坳里没有食吃,会到村里来;我不知道春天也会有。我一清早起来就开了门,拿小篮盛了一篮豆,叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的,我的话句句听;他出去了。我就在屋后劈柴,掏米,米下了锅,要蒸豆。我叫阿毛,没有应,出去口看,只见豆撒得一地,没有我们的阿毛了。他是不到别家去玩的;各处去一问,果然没有。我急了,央人出去寻。直到下半天,寻来寻去寻到山坳里,看见刺柴上桂着一只他的小鞋。大家都说,糟了,怕是遭了狼了。再进去;他果然躺在草窠里,肚里的五脏已经都给吃空了,手上还紧紧的捏着那只小篮呢。……她接着但是呜咽,说不出成句的话来。

365、①旧历的年底必竟最像年底,村镇上不必说,就在天空中也显出将到新年的气象来。( )

366、第三次是在祝福前夕,祥林嫂不能参与祭祀,除烧火之外,没有别的事……坐着只看柳妈洗器皿,而柳妈拿她寻开心,文中看似漫不经心地插入一句,微雪点点的下来了。这其实是暗示柳妈的话即将带给祥林嫂带来巨大的心理阴影,起到暗示情节发展的作用。

367、但有一年的秋季,大约是得到祥林嫂好运的消息之后的又过了两个新年,她竟又站在四叔家的堂前了。桌上放着一个荸荠式的圆篮,檐下一个小铺盖。她仍然头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹祆,月白背心,脸色青黄,只是两颊上已经消失了血色,顺着眼,眼角上带些泪痕,眼光也没有先前那样精神了。而且仍然是卫老婆子领着,显出慈悲模样,絮絮的对四婶说,

368、第四次,捐门槛,用自己的血汗钱去赎一世的罪名,只求别人把自己当人看待,争得一个做奴隶的资格,死后免受酷刑。

369、有一种情默默无语,回眸看望时却已写满了关怀与期待。有一种情无需表白,相逢相知的心灵已读懂彼此的情怀。有一种情放在心里,珍藏心底的是生命中最深的关爱。有一种情无尽思念,心扉载满祝福相知相惜相怜直到永远。愿岁月的记忆里充满阳光的温暖。

370、有人说,机缘中安排给她的第二个男人贺老六,又是一个善于体贴的男人。她不能不考虑自己绝决地反抗下去,给这位无辜者带来巨大伤害。同时,守寡的祥林嫂在不可言说的内心深处,当然也渴望一个可靠男人的爱。第二次婚姻由被迫转向情愿认可。这种说法,我认为比较合乎情理,也符合祥林嫂善良、憨厚、纯朴的性格。贺老六是位有力气、会做活的忠厚老实的贫穷农民。祥林嫂和他相处,渐渐产生感情,并生下孩子阿毛。祥林嫂封建贞节观念、封建思想意识本不浓重,在没有听到柳妈说再嫁落了一件大罪名之前,她根本不认为自己有什么罪过。怎么能说她是在封建节烈观的支配下,渴望过清白无辜的贞洁生活呢?至于祝福中的祥林嫂,花了毕生的积累,争取能立个贞洁牌坊,以此作为自己的精神支柱云云,更是不切合作品实际的无稽之谈。

371、③雪花大的有梅花那么大,满天飞舞,夹着烟蔼和忙碌的,气色,将鲁镇乱成一团糟。( )

372、作者巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的几次重大变化,都集中在鲁镇祝福的特定的环境里,三次有关祝福的描写,不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境,而且也印下祥林嫂悲惨一生的足迹。

373、可恶!然而……。四叔说。

374、(三)祝福前夕柳妈寻祥林嫂开心时,微雪点点地下来了,

375、环境描写的分类,自然环境和社会环境。

376、唔唔。她含胡的回答。

377、孤身一人逃到鲁镇去做工,是对不让她过守节生活的不满和反抗。一头撞在香案角上,是出于她为抵抗制止其违反这一封建节烈观的道德原则而付出的勇敢牺牲。捐门槛,是她为洗刷因再嫁而有污于贞节所背负的忏悔。祥林嫂在恪守封建礼教节烈观的支配下,渴望过清白无辜的贞洁生活。

378、在鲁迅的个人生活中,有两件事对他的`打击是沉重的。一个是他的婚姻生活,另一个就是与弟弟周作人的失和。鲁迅和周作人一直不愿意向别人谈及此事从而也使得这件事越发的扑朔迷离,成为了中国现代文学史上最不可理解的事件。多年来,研究界对此形成了经济说、失敬说、家庭纠纷说等三种观点。第一种说法经济说认为是周作人妻子羽太信子花钱过于大手大脚,致使家中往往入不敷出,最后使得兄弟产生罅隙。第二种说法,认为是鲁迅与信子有私情,导致周氏兄弟不和。第三种说法,则认为是周家众人对信子的不满,导致兄弟关系的紧张。就否定兄弟失和是由于两人思想上的分歧来说,这三个观点是一致的。但是除此之外,学界的研究基本上没有多大进展,三种观点也无法真正说服读者。[83]

379、鲁镇,旧中国村镇的缩影。这里世态冷酷,封建势力猖獗,封建迷信等旧俗盛行。鲁镇住满了吃人的,自己被吃又转过来吃人的人,他们组成一个浩浩荡荡的队伍,有的笑吟吟,有的流着泪,有的皱着眉,但全都闪着白历历的牙齿,对着牺牲者祥林嫂,明中暗中咬她一口!祥林嫂就是在这样的环境中竭力逃避着被吃的命运,虽然她进行了一次次的抗争,但她的抗争是不可能胜利的。祥林嫂悲剧的根源是封建制度、封建思想、封建礼教,祥林嫂的悲剧是社会悲剧。

380、祝福一文的开头,虽说写的是旧历年底的新年气象,但给人的感觉确是十分沉闷的。灰白色的沉重的晚云、钝响、震耳的大声、幽微的火药香等从视觉、听觉、嗅觉等多种感觉的角度,烘托出完整的新年气氛。祝福是鲁镇年终的大典,人们要在这一天迎接福神,拜求来年一年的好运气,忙碌制作福礼的是女人们,但拜的却只限于男人这句社会环境描写,为祥林嫂悲惨命运作了伏笔。同时,通过年年如此,家家如此,今年自然也如此的`描写,也显示了辛亥革命以后中国农村的状况,阶级关系依旧,风俗习惯依旧;人们的思想意识依旧。一句话,封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。这样,通过环境描写,就揭示出祥林嫂悲剧的社会根源,预示了祥林嫂悲剧的必然性。从整体上看,年底祝福的忙碌情景与祥林嫂的境遇形成鲜明对比,也暗示她最终悲惨的结局。

381、我因为常见些但愿不如所料,以为未毕竟如所料的事,却每每恰如所料的起来,所以很恐怕这事也一律。果然,特别的情形开始了。傍晚,我竟听到有些人聚在内室里谈话,仿佛议论什么事似的,但不一会,说话声也就止了,只有四叔且走而且高声的说,

382、鲁四婶

383、她就只是反复的向人说她悲惨的故事,常常引住了三五个人来听她。但不久,大家也都听得纯熟了,便是最慈悲的念佛的老太太们,眼里也再不见有一点泪的痕迹。后来全镇的人们几乎都能背诵她的话,一听到就烦厌得头痛。

384、出示文章的主人公祥林嫂。

385、祥林嫂死的惨象和天地圣众预备给鲁镇的人们以无限的幸福的气氛,形成鲜明的对照,深化了对旧社会杀人本质的揭露,同时在布局上也起到了首尾呼应,使小说结构更臻完善的作用。

386、祝福一文的开头,虽说写的是旧历年底的新年气象,但给人的感觉确是十分沉闷的。灰白色的沉重的晚云、钝响、震耳的大声、幽微的火药香等从视觉、听觉、嗅觉等多种感觉的角度,烘托出完整的新年气氛。祝福是鲁镇年终的大典,人们要在这一天迎接福神,拜求来年一年的好运气,忙碌制作福礼的是女人们,但拜的却只限于男人这句社会环境描写,为祥林嫂悲惨命运作了伏笔。同时,通过年年如此,家家如此,今年自然也如此的描写,也显示了辛亥革命以后中国农村的状况,阶级关系依旧,风俗习惯依旧。人们的思想意识依旧。一句话,封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。这样,通过环境描写,就揭示出祥林嫂悲剧的社会根源,预示了祥林嫂悲剧的必然性。从整体上看,年底祝福的忙碌情景与祥林嫂的境遇形成鲜明对比,也暗示她最终悲惨的结局。

387、那么,也就有地狱了?

388、我

389、我万料不到她却说出这样的话来,诧异的站着。

390、她讪讪的缩了手,又去取烛台。

391、我真傻,真的,她开首说。

392、四、冷漠人情的描写

393、看见的人报告说,河里面上午就泊了一只白篷船,篷是全盖起来的,不知道什么人在里面,但事前也没有人去理会他。待到祥林嫂出来掏米,刚刚要跪下去,那船里便突然跳出两个男人来,像是山里人,一个抱住她,一个帮着,拖进船去了。样林嫂还哭喊了几声,此后便再没有什么声息,大约给用什么堵住了罢。接着就走上两个女人来,一个不认识,一个就是卫婆于。窥探舱里,不很分明,她像是捆了躺在船板上。

394、阿阿,你不知道他力气多么大呀。

395、第一,环境描写要着眼于自己熟悉的事物。让读者即使没有见到被描写的事物,但通过描写的文字,犹如身临其境。就像鲁迅先生在上述片段中所描写的晚云爆竹及火药味、年前的杀鸡宰鹅买猪肉和满天的雪花等,这些物和事读者读来熟悉,亲切,逼真。

396、我真傻,真的,她说,我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃,会到村里来;我不知道春天也会有。我一大早起来就开了门,拿小篮盛了一篮豆,叫我们的阿一毛一坐在门槛上剥豆去。他是很听话的孩子,我的话句句听;他就出去了。我就在屋后劈柴,淘米,米下了锅,打算蒸豆。我叫,‘阿一毛一!’没有应。出去一看,只见豆撒得满地,没有我们的阿一毛一了。各处去一向,都没有。我急了,央人去寻去。直到下半天,几个人寻到山坳里,看见刺柴上挂着一只他的小鞋。大家都说,完了,怕是遭了狼了;再进去;果然,他躺在草窠里,肚里的五脏已经都给吃空了,可怜他手里还紧紧的捏着那只小篮呢。……她于是淌下眼泪来,声音也呜咽了。

397、俗话说,人心不同,各如其面。这话是不无道理的。不过,这不同之心,反映在各自不同的面上,也大有区别。这反映着事物的复杂性,反映着现象和本质之间真伪虚实的关系。鲁迅经历过辛亥革命、二次革命等一系列斗争,看尽了人间的嘴脸,因此行诸笔端,也远为深刻得多。有些人物在鲁迅笔下,即使是粗粗几笔的勾勒,也经过了细心的揣摩和考究。如,祝福中的鲁四老爷,作品只说他在我的眼里比先前并没有什么大改变,单是老了些,但也还未留胡子。这自然可以使人想到这个老监生安适的生活等等,仿佛这些年并未在他的颜面上留下什么印迹。接下去在他的俨然的脸色和他事理通达心气和平的对联联系起来,才感到这人物的表面和平、郑重是很有讲究的。或者可以说他的心气和平是和事理通达互相依存的。但是,这表面上道貌岸然的人物,终于要在眉目间露出他的满腹经伦。细心体察就知道鲁四老爷并不那么炉火纯青了。他的不断皱眉,便是一个破绽。祥林嫂初来鲁家时,他皱了皱眉,再次来到鲁家时,不仅照例皱过眉,而且暗暗地告诫四婶说,这种人似乎很可怜,但是败坏风俗的。这无疑愈加体会到这个老监生在和平脸下的险恶用心。

398、③而且死后引起鲁四老爷的震怒,这就揭示了祥林嫂与鲁四老爷之间尖锐的矛盾,突出了小说反封建的主题。

399、你放着罢,祥林嫂!四婶慌忙大声说。

400、此联之眼全在事理二字。坚定和平是行为标准,是品节详、德性明的必然结果,是外在表象的东西,而品节德性则取决于事理,事理通达则会品节详明,行事则坚定、和平了。

401、中间三次描写鲁四老爷家的祝福景象。第一次是祥林嫂刚到鲁镇时,到年底,扫尘,洗地,杀鸡,宰鹅,彻夜的煮福礼,全是一人担当,竟没有添短工。然而她反满足,口角边渐渐有了笑影,脸上也白了。表现祥林嫂刚到鲁镇被获准参与祝福的忙碌、能干与满足。第二次是祥林嫂再到鲁镇时,鲁四老爷告诫四婶说,这种人似乎很可怜,但是败坏风俗的,用她帮忙还可以,祭祀时候可用不着她沾手……否则,不干不净,祖宗是不吃的。……四叔家里最重大的事件是祭祀,祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀,这回她却清闲了。她照旧的去分配酒杯和筷子,被四婶禁止,于是她讪讪的缩了手,又去去烛台,还是被四婶禁止,于是终于没有事情可做,只得疑惑的走开。鲁四老爷的告诫体现了反动理学观念和封建卫道士的,揭示了祥林嫂悲惨命运的思想根源。第三次是祥林嫂捐了门槛后,冬至的祭祖时节,她做得更出力,看四婶装好祭品,和阿牛将桌子抬到堂屋中央,她便坦然的去拿酒杯和筷子。捐了门槛,祥林嫂满以为取得了参与祭祖的`资格,因而坦然的去拿酒杯和筷子,岂料还是遭到四婶慌忙呵斥与禁止。于是,祥林嫂像是受了炮烙似的缩手,脸色同时变作灰黑,也不再去烛台,只是失神的站着。……这一回她的变化非常大,第二天,不但眼睛窈陷下去,连精神也更不济了。……不半年,头发也花白起来了,记性尤其坏……这次祝福从精神上将祥林嫂彻底击垮,使她走向死亡。这段场景描写更加清楚地表明封建礼教是杀害祥林嫂的元凶,更具控诉力量。

402、明确文章的故事情节,按照情节发展的顺序,依次出示祥林嫂的悲惨遭遇,初到鲁镇被逼改嫁再到鲁镇乞讨惨死(完成教学重点一)

403、。填入下面一段话中横线处最恰当的一项是,( )

404、鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐,保守,顽固,坚决捍卫封建思想,反对一切改革和革命,尊崇理学和孔孟之道,自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善,冷酷无情,在精神上迫害祥林嫂,才让她生存信心彻底毁灭,是导致祥林嫂惨死的主要人物。

2024年热门祝福语

405、第二次是对鲁四老爷家祝福的描写。祝福本身就是旧社会中一项极具封建迷信色彩的民俗活动,祥林嫂这个悲剧人物的悲剧性的命运也在这项活动中得以最充分的展示。初到鲁四老爷家的祥林嫂还能享有预备福礼的辛劳,可到了后来,就连这点辛劳的权力也都失去了。特定的环境描写,推动了情节的发展,同时也增强了人物形象的真实性与感染力。

406、冬至的祭祖时节,她做得更出力,看四婶装好祭品,和阿牛将桌子抬到堂屋中央,她便坦然的去拿酒杯和筷子。

407、冬季日短,又是雪天,夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙,但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面,听去似乎瑟瑟有声,使人更加感得沉寂。我独坐在发出黄光的莱油灯下,想,这百无聊赖的祥林嫂,被人们弃在尘芥堆中的,看得厌倦了的陈旧的玩物,先前还将形骸露在尘芥里,从活得有趣的人们看来,恐怕要怪讶她何以还要存在,现在总算被无常打扫得于干净净了。魂灵的有无,我不知道;然而在现世,则无聊生者不生,即使厌见者不见,为人为己,也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声,一面想,反而渐渐的舒畅起来。

408、这个世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中,而恰恰掌握在能够经受得住嘲笑与批评忍不断往前走的人手中。

409、可恶!四叔说。

410、④知道他虽然读过'鬼神者二气之良能也',而忌韪仍然极多,当临近祝福时候,是万不可提起死亡疾病之类的话的。( )

411、她讪讪的缩了手,又去取烛台。

412、怎么死的?

413、我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒,看见豆一般大的黄|色的灯火光,接着又听得毕毕剥剥的鞭炮,是四叔家正在祝福了;知道已是五更将近时候。我在蒙胧中,又隐约听到远处的爆竹声联绵不断,似乎合成一天音响的浓云,夹一着一团一团一飞舞的雪花,拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中,也懒散而且舒适,从白天以至初一夜的疑虑,全给祝福的空气一扫而空了,只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟,都醉醺醺的在空中蹒跚,豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。

414、后来呢?

415、这正好。你是识字的,又是出门人,见识得多。我正要问你一件事她那没有精采的眼睛忽然发光了。

416、祥林嫂竟肯依?……

417、可恶!四叔说。

418、祥林嫂没了丈夫孤身一人逃到鲁镇做工,不是对不让她过守节生活的不满和反抗,而是为了摆脱严厉的婆婆的魔掌阴影,寻求生路。

419、祥林嫂?怎么了?我又赶紧的问。

420、于是祥林嫂事件便告终结,不久也就忘却了。

421、祝福中环境描写的作用

422、祥林嫂的婆婆

423、新年才过,她从河边掏米回来时,忽而失了色,说刚才远远地看见几个男人在对岸徘徊,很像夫家的堂伯,恐怕是正在寻她而来的。四婶很惊疑,打听底细,她又不说。四叔一知道,就皱一皱眉,道,

424、看见的人报告说,河里面上午就泊了一只白篷船,篷是全盖起来的,不知道什么人在里面,但事前也没有人去理会他。待到祥林嫂出来掏米,刚刚要跪下去,那船里便突然跳出两个男人来,像是山里人,一个抱住她,一个帮着,拖进船去了。样林嫂还哭喊了几声,此后便再没有什么声息,大约给用什么堵住了罢。接着就走上两个女人来,一个不认识,一个就是卫婆于。窥一探舱里,不很分明,她像是捆了躺在船板上。

425、祥林嫂怎么这样了?倒不如那时不留她。四婶有时当面就这样说,似乎是警告她。

426、结尾再现祝福的景象和作者的感受,只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟,都醉醺醺的在空中蹒跚,豫备给鲁镇人们以无限的幸福,祥林嫂死的惨象和天地圣众预备给鲁镇的人们以无限的幸福的气氛,形成鲜明的对照,表达了我对祝福的悲愤与嘲讽,揭示了祥林嫂悲剧的社会根源,深化了对旧社会杀人本质的揭露,同时在布局上首尾呼应,使小说的结构更臻完善。

427、这时候我们会发现,文中对联隐半留半,指示鲁四老爷行为标准的只剩下了心气和平,而鲁四老爷也委实够心气和平的了。尽管鲁迅对鲁四老爷用墨不多,然而就是那些断断续续的只言片语,那些不紧不慢的行此训命,或隐或现地为我们勾勒出了一个平顺方正,沉稳从容的`极有涵养的谦谦君子的形象。他四平八稳,不苟言笑,他有板有眼,不慌不忙,就连发生失了帮佣这样的家政大事,他也依然迈了方步,踱出门外。心气和平到了这地步,能不令人咋舌?

428、鲁四老爷

429、③渲染气氛,衬托人物心情。

430、第三次是结尾通过我的感受对祝福景象的描写。

431、最后一次出现在结尾,我在蒙胧中,又隐约听到远处爆竹声联绵不断……夹着团团飞舞的雪花,拥抱了全市镇。文末再次描写雪的大而猛,寄托作者对亡灵最沉重的哀悼,将其最大的哀痛显示于读者面前,这种感情与祝福时家家户户的欢乐喜庆格格不入,强烈的反差带给读者强烈的艺术震撼,深化了文章的悲剧主题。

432、旧历的年底毕竟最像年底,村镇上不必说,就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光,接着一声钝响,是送灶的爆竹;近处燃放的可就更强烈了,震耳的大音还没有息,空气里已经散满了幽微的火药香。我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的。虽说故乡,然而已没有家,所以只得暂寓在鲁四老爷的宅子里。他是我的本家,比我长一辈,应该称之曰四叔,是一个讲理学的老监生。他比先前并没有什么大改变,单是老了些,但也还末留胡子,一见面是寒暄,寒暄之后说我胖了,说我胖了之后即大骂其新党。但我知道,这并非借题在骂我,因为他所骂的还是康有为。但是,谈话是总不投机的了,于是不多久,我便一个人剩在书房里。

433、她像是受了炮烙似的缩手,脸色同时变作灰黑,也不再去取烛台,只是失神的站着。直到四叔上香的时候,教她走开,她才走开。这一回她的变化非常大,第二天,不但眼睛窈陷下去,连精神也更不济了。而且很胆怯,不独怕暗夜,怕黑影,即使看见人,虽是自己的主人,也总惴惴的,有如在白天出穴游行的小鼠,否则呆坐着,直是一个木偶人。不半年,头发也花白起来了,记性尤其坏,甚而至于常常忘却了去掏米。

434、另一方面,小说写出了我对祥林嫂虽然深切同情,但却无力挽救的困境,深刻地表现了在封建思想、封建伦理道德禁锢着整个社会思想的情况下,少数觉醒的知识分子那种欲救拔而不能的无可奈何的复杂心情。

435、课本引入

436、祥林嫂,你放着罢!我来摆。四婶慌忙的说。

437、祝福写于1924年,鲁迅把故事发生的地点放在江南农村的一个小镇,还是唤作鲁镇。鲁镇便是当时中国农村社会的一个缩影。鲁四老爷、四婶、柳妈以及镇上的人们、山村的婆婆、卫老婆子、大伯、还有小说中的我,组成了祥林嫂生活于其中的社会环境。祥林嫂的命运为这个环境所决定的。

438、既是她的婆婆要她回去,那有什么话可说呢。四叔说。

439、从此之后,四婶也就不再提起祥林嫂。

440、第一次是描写鲁镇上各家准备祝福的情景,交代人物活动的社会环境。祝福是鲁镇年终的大典。这不仅仅是富人们的事情,而是年年如此,家家如此――只要买得起福礼和爆竹之类的。操劳福礼是女人们的事,而祝福的活动却是要女人们走开的。这样的交代,告诉了人们,辛亥革命之后,风俗习惯依旧,人们的思想意识依旧,封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧,千年来女性的地位和压在妇女头上的精神枷锁依旧。这样的环境描写,预示了祥林嫂悲剧的社会性,也预示了祥林嫂悲剧的必然性,更揭示出了祥林嫂悲剧的的典型性。

441、④侧面反映人物的性格,烘托人物形象。

442、①第一次是描写镇上各家准备祝福的情景。

443、她当时并不回答什么话,但大约非常苦闷了,第二天早上起来的时候,两眼上便都围着大黑圈。早饭之后,她便到镇的西头的土地庙里去求捐门槛,庙祝起初执意不允许,直到她急得流泪,才勉强答应了。价目是大钱十二千。她久已不和人们交口,因为阿一毛一的故事是早被大家厌弃了的;但自从和柳妈谈了天,似乎又即传扬开去,许多人都发生了新趣味,又来逗她说话了。至于题目,那自然是换了一个新样,专在她额上的伤疤。

444、作者对鲁四老爷书房内的摆设进行了描写,这是高超的借物写人技巧,通过对书房布置的描写,一个顽固守旧,不学无术的封建卫道士豁然呈现,尤其是作者对书房中那一边已脱落的对联的描写,更含有讽刺意味。由此,鲁四老爷对再婚的祥林嫂憎恶也是情理之中的事了。 鲁四老爷对祭祀格外重视,视其为家里最重大的事件,本文中多次写到祭祀活动,对祭品,祭祀准备,以及仪式进行都作了细致的描写,这样的环境描写展现了当时封建守旧,男尊女卑的社会背景。这与人物的行为与命运有着密切的联系。鲁四老爷作为本文中体现玩固守旧的重要人物,自然不准祥林嫂参与祭祀活动,祥林嫂这样身份的人祭祀时候可用不着她沾手,这直接表现了祥林嫂所受的歧视,并进一步揭露了当时封建礼教与迷信思想对人民的毒害。

445、你呀。我想,这总是你自己愿意了,不然……。

446、孩子看见她的眼光就吃惊,牵着母亲的衣襟催她走。于是又只剩下她一个,终于没趣的也走了,后来大家又都知道了她的脾气,只要有孩子在眼前,便似笑非笑的先问她,道,

447、还不是和样林嫂?那短工简捷的说。

448、捐了门槛,祭祀依旧不许她沾手,处境没有一点改变,遭遇更为恶劣。她被鲁四老爷驱逐出门,沦为乞丐。她在人世间已走投无路。在实际生活感受中,她又有了疑惑,这就是究竟有无天与灵魂地狱的第三次疑惑。这最后的疑惑,当然称不上伟大的疑惑。这最后的疑惑,只是反映出她生亦难、死亦难的困境,流露出她希望其有、希望其无的矛盾心理,表达末路人的苦恼,谈不上和封建迷信思想的彻底决裂,更谈不上和封建礼教、封建四权的自觉斗争。

449、故事的主人公是一个饱受封建礼教压迫的中国古代普通农村妇女的形象,她的一生是极其悲惨的,在她的第一任丈夫死后,她无情的婆婆更是狠心的想要将她卖掉。在她费劲千辛万苦逃脱后她第一次来到鲁镇,到鲁四老爷家去做佣工。在此期间她备受鄙视和欺辱,但是这并没有使她逃脱被卖掉的命运,很快她就被她的婆婆给抢了回去并卖到了贺家成亲。而她的第二任丈夫贺老六是一个淳朴老实的农民,祥林嫂在这一段时间内过上了相对安稳快乐的日子,然而这样幸福快乐的日子并没有持续太长时间。不久贺老六就因为伤寒病复发而远离了人世,而她的苦痛并没有因此而结束,不久之后她的唯一的亲人她的儿子阿毛也在她外出干活的时候被狼吃掉了。接连经受了两次如此重大打击的祥林嫂被现实折磨的丧魂落魄,精神萎靡不振人也没有从前那么有精神了。这样的祥林嫂受生活所迫又一次来到了鲁镇来到了鲁四老爷家,鲁四老爷虽然对她俩次克死丈夫的事很在意但是还是最终留下了她。但是鲁四老爷从内心深处看不起祥林嫂,在祥林嫂捐了门槛之后鲁四老爷仍然不让她摆供品仍然歧视她。最终伤心欲绝的祥林嫂死在了鲁镇一年一度的祝福的鞭炮中。

美好祝愿的句子

450、日子很快的过去了,她的做工却丝毫没有懈,食物不论,力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工,实在比勤快的男人还勤快。到年底,扫尘,洗地,杀鸡,宰鹅,彻夜的煮福礼,全是一人担当,竟没有添短工。然而她反满足,口角边渐渐的有了笑影,脸上也白胖了。

451、特定的环境描写,推动了情节的发展,同时也增加了人物形象的真实感与感染力。

452、作者巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的几次重大变化,都集中在鲁镇祝福的特定的环境里,三次有关祝福的描写,不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境,而且也印下祥林嫂悲惨一生的足迹。

453、祥林嫂两度受雇于鲁四老爷家,她力气不不惜,食物不伦,鲁家一应苦累繁杂,全是一个担当,可当她再无血汗可榨取的进修,鲁四老爷便技术性她走,把她推向绝路。而最为残忍的是还要大骂这样的死者。哪里还有一点起码的同情心。满口的仁义道德哪里去了?这一骂,便骂出了鲁四老爷爷原形。祥林嫂的死与不死,鲁四老爷自然全不在乎,但她死得不早不迟,忌讳仍然极多的鲁四老爷就难免不大为光火恶言相加了。于残酷之外,更现其迷信愚昧,腐朽顽固。

454、她转了几个圆圈,终于没有事情做,只得疑惑的走开。她在这一天可做的事是不过坐在灶下烧火。

455、鲁镇永远是过新年,腊月二十以后就火起来了。四叔家里这回须雇男短工,还是忙不过来,另叫柳妈做帮手,杀鸡,宰鹅;然而柳妈是善女人,吃素,不杀生的,只肯洗器皿。祥林嫂除烧火之外,没有别的事,却闲着了,坐着只看柳妈洗器皿。微雪点点的下来了。

456、作为社会环境描写,祝福景象的描写不可忽视。祝福景象的描写有五次。

457、第二次是在我听闻祥林嫂死讯后,雪花落在积得厚厚的雪褥上面,听去似乎瑟瑟有声,使人更加觉得沉寂。 这一段对描写烘托祥林嫂死的凄惨悲凉,也衬托当时我深夜神伤的孤寂悲愤。

458、二、如何正确看待祥林嫂撞香案

459、旧历的年底,我回到故乡――鲁镇,暂住在四叔家,镇上的人都忙着准备祝福,由于我和四叔话不投机再加上祥林嫂昨天问我是否幽灵和地狱,我的回答是说不清,怕这话要负若干的,责任,所以我决计明天要走。第二天短工淡然的告诉我祥林嫂已经死了。

460、我问你,你那时怎么后来竟依了呢?

461、板书设计 ,

462、祥林嫂第一次来鲁家是在冬初,而最能表现她勤快的是年底的劳动;她被婆婆劫走是在新年过后不久;祥林嫂被卖改嫁的情况是卫老婆子在新正将尽到鲁家来拜年的时候说的;祥林嫂第二次来鲁家后柳妈恐吓她是在腊月二十以后;我回到鲁镇是在送灶之夜,不几天遇到了祥林嫂,在祝福的当天听到了祥林嫂的死耗。这些情节开展的时间是经过作者精心安排的。 在这样构思和安排下,作者又着意在处处点染新年的气象和景物,为小说情节开展勾画背景和渲染气氛。如一开头就写出灰白沉重的晚云,爆竹的钝响和震耳的大音以及幽微的火药香,抓住具有代表性的事物及其特点,简洁地勾画出旧历的年底毕竟最像年底的新年气象。下面描述祝福的礼仪和福礼,又描写了年底常有的大雪天气,天色愈阴暗了,下午竟下起雪来,雪花大的有梅花那么大,满天飞舞,夹着烟霭和忙碌的气色,将鲁镇乱成一团糟。飞舞的雪花和新年气象融汇在一起了。

463、不早不迟,偏偏要在这时候这就可见是一个谬种!

464、此后大约十几天,大家正已渐渐忘却了先前的事,卫老婆子忽而带了一个三十多岁的女人进来了,说那是详林嫂的婆婆。那女人虽是山里人模样,然而应酬很从容,说话也能干,寒暄之后,就赔罪,说她特来叫她的儿媳回家去,因为开春事务忙,而家中只有老的和小的,人手不够了。

465、③'我正要问你一件事—'她那没有 (a。精神b。神采c。光采d。精采)的眼睛忽然发光了。

466、但是我总觉得不安,过了一一夜,也仍然时时记忆起来,仿佛怀着什么不祥的豫感,在-阴-沉的雪天里,在无聊的书房里,这不安愈加强烈了。不如走罢,明天进城去。福兴楼的清炖鱼翅,一元一大盘,价廉物美,现在不知增价了否?往日同游的朋友,虽然已经云散,然而鱼翅是不可不吃的,即使只有我一个……。无论如何,我明天决计要走了。

467、祥林嫂,你们的阿一毛一如果还在,不是也就有这么大了么?

468、暗示着下文柳妈的话即将带给祥林嫂巨大的心理阴影,起到了暗示情节的作用。

469、老了。

470、听说第二天也没有起来。她抬起眼来说。

471、作者对鲁四老爷书房内的摆设进行了描写,这是高超的借物写人技巧,通过对书房布置的描写,一个顽固守旧,不学无术的封建卫道士豁然呈现,尤其是作者对书房中那一边已脱落的对联的描写,更含有讽刺意味。由此,鲁四老爷对再婚的祥林嫂憎恶也是情理之中的事了。 鲁四老爷对祭祀格外重视,视其为家里最重大的事件,本文中多次写到祭祀活动,对祭品,祭祀准备,以及仪式进行都作了细致的描写,这样的环境描写展现了当时封建守旧,男尊女卑的社会背景。这与人物的行为与命运有着密切的联系。鲁四老爷作为本文中体现玩固守旧的重要人物,自然不准祥林嫂参与祭祀活动,祥林嫂这样身份的人祭祀时候可用不着她沾手,这直接表现了祥林嫂所受的歧视,并进一步揭露了当时封建礼教与迷信思想对人民的毒害。

472、品节详明德性坚定,事理通达心气和平。

473、第二次是对鲁四老爷家祝福的描写。

474、③第三次是结尾通过我的感受对祝福景象的描写。

475、冬至的祭祖时节,她做得更出力,看四婶装好祭品,和阿牛将桌子抬到堂屋中央,她便坦然的去拿酒杯和筷子。

476、祝福鲁迅中描写祝福

477、一朵花,采了许久许久,枯萎了也舍不得丢掉;一把伞,撑了很久很久,雨停了也想不起收拢;一条路,走了很长很长,天黑了也走不到尽头;一句话,等了好久好久,才有机会说出口,祝你xxxx快乐!

478、后来?起来了。她到年底就生了一个孩子,男的,新年就两岁了。我在娘家这几天,就有人到贺家坳去,回来说看见他们娘儿俩,母亲也胖,儿子也胖;上头又没有婆婆,男人所有的是力气,会做活;房子是自家的。唉唉,她真是交了好运了。

479、然而这只是问题的一个方面,绝妙的是,鲁四老爷的行事,更多的偏偏是非心气和平的一面;又岂此是非心气和平,简直是血涌性烈,恶骂频频,其实,鲁四老爷之行事,恰恰是以骂贯穿之,撮其要者,大致有三,

480、鲁迅祝福课文赏析

481、开头描写鲁镇的祝福景象,这是鲁镇年终的大典,致敬尽礼,迎接福神,拜求来年一年中的好运气的。杀猪,宰鹅,卖猪肉,用心细细的洗,女人的胳膊都在水里浸得通红……但拜的却只限于男人,拜完自然仍然是放爆竹。年年如此,家家如此,只要买得起福礼和爆竹之类的,今年自然也如此。祝福是鲁镇年终的大典,人们要在这一天迎接福神,拜求来年一年的好运气。忙碌制作福礼的是女人们,而拜的却只限于男人。这些祝福景象的描写,为祥林嫂悲惨命运埋下了伏笔,暗示了祥林嫂悲剧命运的社会根源。同时,通过年年如此,家家如此,今年自然也如此的描写,也显示了辛亥革命以后中国农村的落后状况,阶级关系依旧,风俗习惯依旧,人们的思想意识依旧。一句话,封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。

482、什么时候死的?

483、我并不是鲁迅,而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。我有反封建的思想倾向,憎恶鲁四老爷,同情祥林嫂,但又软弱无能,无力给祥林嫂以帮助。在结构上,我起着线索作用,时祥林嫂悲剧的见证人。

484、刚才,四老爷和谁生气呢?我问。

鲁迅祝福中环境描写(精选 484句)

课本引入旧历的年底毕竟最像年底……灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光,接着一声钝响,是送灶的爆竹;近处燃放的可就更强烈了,震耳的大音还没有息,空气里已经散满了幽微的火药香……杀鸡,宰鹅,买猪肉……今年自然也如此。天色愈阴暗了,下午竟下起雪来,雪花大的有梅花那么大,满天飞舞,夹着烟霭和忙碌的气色,将鲁镇乱成一团糟。分析,这是祝福开头典型
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